Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

território iluminado, mas como uma das mais ricas dimensões de cultura a serviço
da educação do homem” (ibid.).
Para ele, a “literatura permanece como a grande reserva de cultura, percebida
como ideal de formação humana – a nossa paidéia [...] Ao reconhecer o papel
de destaque do ensino da língua e da literatura, os/as legisladores/as da educação
evocam a idéia de que sobretudo a literatura tem a ‘missão’ de civilizar o homem na
medida em que vai insinuando melhores formas de vida” (ibid.: ).
Quando falamos em “melhores formas de vida” devemos tomar cuidado,
pois aí verificamos a delicada questão das ideologias que permeiam os textos literários.
Definitivamente o conceito de “melhor forma de vida” é subjetivo e variável
de um/a autor/a para outro/a. Por outro lado, podemos perceber claramente
que os textos literários lidos nas escolas pelas nossas crianças e por adolescentes
têm seus conceitos invariavelmente baseados na ideologia dominante da sociedade
hetero-patriarcal-falocêntrica.
Acabamos em um impasse: não adianta ouvir a afirmação de alguns/algumas
educadores/as e críticos/as literários/as que dizem que a literatura não deve
ser portadora de nenhum tipo de ideologia, pois esta é uma idéia totalmente infundada.
Gonçalves Filho diz:
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Já nos advertia Max Weber em algum lugar de sua obra que a
pretensão de que o conhecimento deve ser “isento de valores” é,
em si, um juízo de valor. [...] Não existe [...] na literatura um
conteúdo descritivo neutro. Todo nosso discurso ou designação
emerge sempre de esquemas argumentativos quer ocultos, quer
explícitos. Nossa linguagem oral ou escrita não sonoriza e escreve
por si mesma, mas se sustenta a partir dos sentidos auferidos
por uma rede de mecanismos discursivos repletos de valores
e de crenças. É por isso que a literatura, sem ter a pretensão de
nos ensinar alguma coisa, acaba por nos ensinar muito mais.
Esse “ensino” pode nos levar à sabedoria ou à loucura, ajudar o
homem em seu processo civilizatório em oposição à barbárie ou
“estetizar” essa barbárie, mas é sempre um ensino. E isso porque
a realidade de onde emerge a literatura não é uma realidade
especial – é a mesma realidade que toma conta de nós indiretamente,
diferenciada apenas pelas múltiplas maneiras como é
vista. E essa realidade não é, para todos nós, a própria coisa em
si, mas é sempre o já simbolizado, construído e reconhecido por
mecanismos simbólicos (ibid.: 90).