Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Nesse contexto, homens negros são em geral percebidos como “negros de
verdade” se e somente se apresentarem determinados dotes “naturais”, “próprios da
raça”, tais como: abundante virilidade – suposto atributo de uma acentuada masculinidade
heterossexual 4 – e habilidade para determinados ritmos, danças, esportes e
trabalhos. Deles se espera um igualmente “natural” pendor à malandragem, à indolência
e à arremetida sexual. 4 Da “negra de verdade” (e mais: da “mulata autêntica”),
por sua vez, se espera que condiga com a imagem de mulher imoderadamente sensual,
lasciva e dadivosa, de feminilidade exuberante, gingado inebriante, musicalidade
envolvente e pura malícia. 44 As “orientais” (ou melhor, as nipônicas) podem se ver
revestidas de uma mística sensual, enigmática, disciplinada e subserviente, que remete
à gueixa e as encerra em uma trama inapelavelmente heterossexual. Enquanto
isso, as representações de “homem japonês” tendem a referir a uma masculinidade e
a uma identidade sexual oscilantes entre mitos que, de um lado, produzem escárnio
quanto às suas supostas proporções físicas e, de outro, encarecem sua honra, bravura
e disciplina, oriundas de um atavismo samurai (cujas histórias acerca das práticas
homoeróticas são acuradamente silenciadas) 4 . As “árabes” ou as “muçulmanas” (em
geral tratadas como sinônimos) são aprisionadas em pólos aparentemente antagônicos:
o da mulher envolta (literalmente, em algo como um foulard, uma shayla, um
niqāb, um chador, uma burka...) ou o da desenvolta: uma odalisca desinibida – e,
quem sabe, igualmente reclusa em um harém junto a um sem-número de esposas,
todas inexoravelmente heterossexuais. 4 E assim por diante no que concerne à virilidade
dos homens árabes e eslavos, 47 à licenciosidade pueril das mulheres ameríndias
e à generosidade dos maridos inuit (inadequadamente chamados de esquimós),
representados com um semblante entre o infantil e o afeminado, ofertando suas
esposas aos hóspedes forasteiros (como também faziam certos ameríndios) etc. 48
42 Nos anos de 1990, as ações contra a minoria branca no Zimbabwe tiveram um teor abertamente homofóbico
– justificadas com base na crença de que a prática homoerótica seria estranha aos africanos e
resultaria do contato com os europeus.
43 A construção de masculinidades e feminilidades racializadas também implicava a subordinação da
mulher heterossexual branca e legitimava a prática de linchamentos de massa no Sul dos EUA – com
base na ameaça que os homens negros (indiscutivelmente heterossexuais) representariam para as
brancas. A acusação mais comum era a de estupro ou a de sua tentativa. Vide: WARE, 2004: 286, 290;
FREDRICKSON, 2002: 130.
44 Vide, por ex.: CORRÊA, 1996; PINHO, 2004.
45 Sobre o homoerotismo entre samurais e a erotização do gay asiático, vide respectivamente: WATANABE e
IWATA, 1989 e FUNG, 1992.
46 O inquietante silêncio sobre as práticas homoeróticas entre mulheres no mundo islâmico contrasta com a
brutalidade das penas a elas ali infligidas. Vide: ILGA, 2007. Para uma ampla referência sobre a mulher no
Islam, vide: PUDIOLI, 1998.
47 Durante a guerra na ex-Iugoslávia, feministas de ambos os lados do Atlântico vincularam as ações de
“limpezas étnicas” à “intrínseca virilidade dos eslavos”. Houve quem afirmasse existirem neles genes do
estupro e da limpeza étnica. Para um confronto, vide: STIGLMAYER, 1994 e BADINTER, 2005.
48 O “outro sexualizado” podemos ser nós mesmos, oficialmente estereotipados e transformados em item
de exportação: “o homem e a mulher brasileira”, representados e auto-representados como seres de uma
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