Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Regimes de (in)visibilidade
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Todo esse quadro concorre para fazer da escola, como observa Guacira Louro,
[...] sem dúvida, um dos espaços mais difíceis para que alguém
“assuma” sua condição de homossexual ou bissexual. Com a suposição
de que só pode haver um tipo de desejo e que esse tipo
– inato a todos – deve ter como alvo um indivíduo do sexo
oposto, a escola nega e ignora a homossexualidade (provavelmente
nega porque ignora) e, desta forma, oferece muito poucas
oportunidades para que adolescentes ou adultos assumam,
sem culpa ou vergonha, seus desejos. O lugar do conhecimento
mantém-se, com relação à sexualidade, como lugar do desconhecimento
e da ignorância (LOURO, 999: 0).
O processo de invisibilização de homossexuais, bissexuais e transgêneros no
espaço escolar precisa ser desestabilizado. Uma invisibilidade que é tanto maior se
se fala de uma economia de visibilidade que extrapole os balizamentos das disposições
estereotipadas e estereotipantes. Além disso, as temáticas relativas às homossexualidades,
bissexualidades e transgeneridades são invisíveis no currículo, no livro
didático e até mesmo nas discussões sobre direitos humanos na escola.
Essa invisibilidade a que estão submetidas lésbicas, gays, bissexuais, travestis
e transexuais comporta a sua exclusão enquanto tais do espaço público e, por isso,
configura-se como uma das mais esmagadoras formas de opressão. É inquietante
notar que alguém que não pode existir, ser visto, ouvido, conhecido, reconhecido,
considerado, respeitado e tampouco amado pode ser odiado. 4
A tendência já detectada em pesquisas consagradas segundo as quais a escola
se nega a perceber e a reconhecer as diferenças de públicos, mostrando-se “indiferente
ao diferente”, 4 encontra, no caso de estudantes homossexuais, bissexuais ou
transgêneros, sua expressão mais incontestável. Professores/as costumam dirigir-se
a seus grupos de estudantes como se jamais houvesse ali um gay, uma lésbica, um/a
bissexual ou alguém que esteja se interrogando acerca de sua identidade sexual ou
41 Analogamente, vale observar que, ao contrário do que crêem alguns, o racismo e outras crenças e formas
de discriminação nem sempre necessitam da presença física do “outro” para vigorarem. O ainda forte antisemitismo
na Polônia de hoje é uma evidência disso. O país quase chega a ser um caso de “anti-semitismo
sem judeus” por antonomásia. A maior comunidade hebraica da Diáspora (com mais de 3,2 milhões de
judeus, em 1939) não passava, nos anos 1960, de 2 a 15 mil indivíduos. Não por acaso, também é um
país de fortes manifestações homofóbicas. Para uma análise do quadro polonês, vide: LIÈGE, 2000.
42 BOURDIEU e PASSERON, 1970 [1982]; BONNEWITZ, 2003: 119.