Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

atrativo principal da narrativa como método é sua capacidade de reproduzir as
experiências da vida, tanto pessoais como sociais, de formas relevantes e cheias
de sentido” (ibid.: 4 ). Os autores defendem o uso da narrativa na investigação
em educação por serem os humanos “organismos contadores de histórias,
organismos que, individual e socialmente, vivem vidas relatadas. O estudo da
narrativa, portanto, é o estudo da forma como os seres humanos experienciam
o mundo” (ibid.: ). Esse é um processo complexo que requer um outro olhar
para a pesquisa, pois quando recontamos as histórias de experiências passadas,
elas são narradas tal como se refletem em experiências presentes. Assim, tanto
as histórias como seus sentidos vão sendo (re)elaborados ao longo do tempo, a
partir de formas distintas de interpretá-las.
Para Jorge Larrosa ( 99 ), a narrativa é uma modalidade discursiva, na qual
as histórias que contamos e as histórias que ouvimos, produzidas e mediadas no
interior de determinadas práticas sociais, passam a construir a nossa história, a dar
sentido a quem somos e a quem são os outros, constituindo assim as identidades
– de gênero, sexual, racial, religiosa, profissional, de classe social, de mãe/pai,
filha/o, esposa/o, entre outras. Desse modo, construímos e expressamos a nossa
subjetividade a partir das formas lingüísticas e discursivas que empregamos nas
nossas narrativas. De acordo com o autor,
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[...] cada um de nós se encontra já imerso em estruturas narrativas
que nos preexistem e que organizam de um modo particular
a experiência, que impõem um significado à experiência.
Por isso, a história de nossas vidas depende do conjunto de
histórias que temos ouvido, em relação às quais temos aprendido
a construir a nossa. A narrativa não é lugar de irrupção
da subjetividade, senão a modalidade discursiva que estabelece
a posição do sujeito e das regras de sua construção em
uma trama. Nesse mesmo sentido, o desenvolvimento da nossa
autocompreensão dependerá de nossa participação em redes
de comunicação onde se produzem, se interpretam e se medeiam
histórias. A construção do sentido da história de nossas
vidas e de nós mesmos nessa história é, fundamentalmente,
um processo interminável de ouvir e ler histórias, de mesclar
histórias, de contrapor umas histórias a outras, de viver como
seres que interpretam e se interpretam em tanto que estão se
constituindo nesse gigantesco e agitado conjunto de histórias
que é a cultura (ibid.: 47 -47 ).