Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

Emmanuel Levina (apud BRITZMAN, 99 : ) usa o termo “a dignidade
da inteligibilidade” quando discute a possibilidade de postura prática de inserção da
reflexão queer no âmbito escolar:
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[...] trabalhar dentro dos termos da teoria gay e lésbica permite
a consideração de dois tipos de suporte pedagógico. Um
é fazer pensar eticamente sobre que discursos da diferença
estão nas salas de aula, na pedagogia e como a educação pode
pensar sobre isso. Um outro é pensar as estruturas da contradição/desaprovação/negação
dentro da educação ou a rejeição
– quer seja curricular, social ou pedagógica – para empenhar
uma percepção traumática que produz o sujeito da diferença
como uma quebra/ruptura/um rompimento com o exterior do
estado normal.
Para Britzman ( 99 : ), a introdução da teoria queer na educação vai
muito além do que trazer e tornar acessível o conhecimento dos sujeitos gays e
lésbicos. Ela “requer um projeto ético que se inicia ao engajar a diferença como
um campo de politicalidade e comunidade”. Neste sentido, parece-me que, talvez,
o primeiro aspecto de uma pedagogia queer escolar consista na crítica desconstrutiva
da educação dominante, que apresenta a heterossexualidade como a identidade
hegemônica, compulsória e incontestável. Segundo Louro ( 00 : ), “uma
pedagogia e um currículo conectados à teoria queer teriam de ser, portanto, tal
como ela, subversivos e provocadores”.
Essa Educação Sexual poderia começar por se apresentar como perturbadora
das “verdades” que definem os campos de produção e reprodução de relações desiguais
de poder e de legitimação das hierarquias sexuais e de gênero.
Considerações finais
Ao apresentar possibilidades políticas, conceituais e didáticas, possíveis nas
abordagens “dos direitos humanos”, “dos direitos sexuais” e “de uma pedagogia queer”,
procurei ensaiar como a Educação Sexual pode ser diferenciada das conservadoras
concepções ainda existentes em muitas escolas e em muitas instituições públicas.
Entretanto, como alerta Louro ( 999: ), até “[...] mesmo o texto mais radical e
contestador pode ser ‘domesticado’ e pode perder sua força dependendo da forma
como é tratado”. Mais do que isso, talvez devamos pensar como os significados da-