Diversidade Sexual na Educação: problematizações sobre a ...

de gênero. Impera, nesse caso, o princípio da heterossexualidade presumida, que
faz crer que não haja homossexuais em um determinado ambiente (ou, se houver,
deverá ser “coisa passageira”, que “se resolverá quando ele/ela encontrar a pessoa
certa”). A presunção de heterossexualidade enseja o silenciamento e a invisibilidade
das pessoas homossexuais e, ao mesmo tempo, dificulta enormemente a expressão e
o reconhecimento das homossexualidades 4 como maneiras legítimas de se viver e
se expressar afetiva e sexualmente (BECKER, 00 ).
A promoção da exclusão das pessoas homossexuais, bissexuais e transgêneros
do campo de reivindicações de direitos é sistematicamente acompanhada pela construção
de um conjunto de representações simplificadoras e desumanizantes sobre
elas, suas práticas sociais e seus estilos de vida. A invisibilidade aliada a uma visibilidade
distorcida pode tornar-lhes ainda mais titubeante e doloroso o processo de
construção identitária. Não por acaso, entre muitos jovens e adolescentes verifica-se
certa resistência ao emprego dos termos gay e lésbica como forma de autodesignação
identitária (RYAN e FRAPPIER, 994).
As descobertas e as experimentações sexuais vividas na adolescência, por menos
repressivo que seja o contexto em que se dão, não costumam ser encaradas com
muita tranqüilidade. Evidentemente, as dificuldades de se viverem as homossexualidades
nesse período podem ser ainda maiores. Poucos/as jovens se sentirão à
vontade para se exporem e, não raro, muitas dessas pessoas enfrentarão processos de
profunda negação de sua orientação sexual. Com isso, alimentarão as lógicas de invisibilização
e, involuntariamente, reforçarão as crenças alimentadas pelo “princípio
da presunção da heterossexualidade”.
Essa presunção pode ser ainda mais forte em relação às jovens e faz com que
as estudantes lésbicas (e não apenas elas) se tornem ainda mais invisíveis. O fato de
a sociedade aceitar certas manifestações de afeto entre as mulheres contribui para
o reforço de tal presunção. No entanto, tal aceitação não pode ser confundida com
uma maior tolerância em relação à lesbianidade. Pelo contrário, basta notar que o
fato de as mulheres serem sujeitos historicamente relegados a um plano secundário
em praticamente todos os campos sociais agrava-se ulteriormente no caso das
43 Ao se desconsiderar um universo muito mais pluralizado, múltiplo e dinâmico do que as categorias “homossexual”,
“homossexualidade”, entre outras, geralmente supõem, também se contribui para produzir uma
invisibilidade em relação às homossexualidades. A este propósito Costa (1992: 44) observa: “como a heterossexualidade
é uma rubrica que serve para designar fatos tão disparatados [...], assim também homossexualidade
designa experiências [em que] sequer a atração pelo mesmo sexo é suficiente, enquanto predicado
definitório de cada uma delas. A diversidade de atos, sentimentos e auto-definições incluídos nessa
etiqueta, quando examinada de perto, mostra que a suposta homogeneidade teorizada [ou politicamente
defendida] nada tem a ver com a heterogeneidade vivida”. Uma coisa é a valorização das identidades gay
e lésbica para fortalecê-las diante do preconceito; outra é afirmar que elas sejam as únicas identidades
possíveis ou desejáveis para todos os indivíduos homoeroticamente orientados (MACRAE, 1990).
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