Znakovi vremena 6 - Ibn Sina
Znakovi vremena 6 - Ibn Sina
Znakovi vremena 6 - Ibn Sina
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
je svoju praktičnu negaciju. Rousouovska, Kantovsko-Hegelovska, racionalističko prosvjetiteljska filozofija<br />
spoznala je čovjeka kao umno i djelatno biže koje je ugovorom s drugim pojedincima konstituira<br />
zajednicu-državu kao umsku konstrukciju. Osnov jedinstva zajednice-države jeste sloboda pojedinca<br />
iskazana jednakim pravima pojedinaca u republici, ako je riječ o tzv. jednonacionalnoj državi, iskazana u<br />
jednakim pravima etničkih i nacionalnih zajednica koje tvore neku višenacionalnu zajednicu državu ako je<br />
riječ o višenacionalnim državnim zajednicama-državama. Prema tome, jednako pravo građana, odnosno<br />
nacija koji konstituiraju državu-zajednicu na cijelom njenom prostoru predstavlja temelj te državezajednice.<br />
Država-zajednica građana, odnosno nacija čija je to država-zajednica, odnosno koji tvore tu<br />
zajednicu državu jeste njihova država-zajednica ukoliko i samo ukoliko svi njeni građani, odnosno sve<br />
njene nacije imaju jednaka prava na svakoj stopi njenog državnog prostora. Jednakost prava svih<br />
građana, svih nacija, jedne države-zajednice daje legitimitet bivstvovanja te zajednice-države. Evropski<br />
politički humanizam zasnovan na jednakosti prava svih građana-nacija jednog državnog teritorija<br />
omogućuje svakom njenom građaninu-naciji da bude i postane pripadnik te zajednice bez obzira na<br />
prirodne ili kulturne razlike i specifičnosti pojedinaca ili nacija koje se kod njih manifestuju i postoje, bez<br />
obzira na njihovu etničku, vjersku, rasnu ili neku drugu osobenost. Državljani jedne države jesu državljani<br />
jedne države ako žive unutar istog pravno političkog poretka. Osnovne političke vrijednosti Evrope su:<br />
sloboda, jednakost, ravnopravnost. To su temeljna načela konstitucije svake evropske zajednice-države.<br />
Sloboda u uspostavljenoj državi i unutrašnje samoodređenje ujedinjenih individua su temelji<br />
jednonacionalnih država ali i višenacionalnih država-zajednica u kojima nacije imaju ontički osnov<br />
bivstvovanja kao što pojedinci iste nacije imaju ontički osnov postojanja tzv. jednonacionalnih država. U<br />
glasovitom predavanju održanom na Sorobni 1882. godine Ernest Renan određujući naciju kao “duhovni<br />
princip” ustvrdio je da za konstituisanje modernih nacija nisu presudni ni entitet, ni jezi, ni teritorij nego<br />
zajednička prošlost i su<strong>vremena</strong> voja određene grupe ljudi da živi zajedno. “Nacija je, piše renan, velika<br />
solidarnost, stvorena od osjećaja žrtvi što se faktički dogodiše i onih koje smo voljni podnijeti. Ona<br />
pretpostavlja prošlost; sabire se, međutim, u sadašnjosti s jednom opipljivom činjenicom: pristankom,<br />
jasno izraženom željom da se nastavi zajednički život. Postojanje nacije je (oprostite mi tu metaforu)<br />
svakidašnji plebiscit, kao što je postojanje individue vječna potvrda života” Ernest Renan, Šta je nacija,<br />
“Kulturni radnik”, Zagreb, br. 6/1981., str. 105., subjektivna teroija nacije ima danas veliki broj svojih<br />
zastupnika. Benedict Anderson kaže da je nacija “zamišljena politička zajednica, i to zamišljena kao<br />
inherentno ograničena i suverena”. Prigovarajući na tvrdnju Ernesta Gellnera, također zastupnika<br />
subjektivne teorije nacije, da nacionalizam “izmišlja” naciju Anderson naglašava da su sve veće zajednice<br />
čiji članovi žive odvojeni hiljadama kilometara, ne poznaju se i nema izgleda da se ikada upoznaju<br />
zapravo zamišljene zajednice, ali da time nipošto nisu manje zbiljske. Naprotiv, vjerovanje velikih grupa<br />
pojedinaca da su jedno, da imaju nešto zajedničko što ih razlikuje od drugih zajednica, čini ih djelatnim<br />
subjektom. Ako seu tom političkom kontestu posmatra državna zajednica Bosna i Hercegovina lahko je<br />
ustanoviti, ne samo da je faktičko stanje u njoj suprotno osnovnim načelima evropskog političkog<br />
humanizma, što se sada može pravdati i obrazlagati posljedicama nedavnog rata i neimplementacije<br />
Daytonskog mirovnog sporazuma, već da je politički temelj daytonske Bosne nekompatibilan osnovnim<br />
načelima evropskog političkog humanizma. U Daytonskoj Bosni i Hercegovini nema pravno političke<br />
jednakosti i svih njenih građana niti nacija na njenom cijelom administrativno državnom prostoru u<br />
osnovnim građanskim pravima i slobodama, bosanski entiteti mono odnsono bipolarno nacionalizirani.<br />
Pri čemu valja imati u vidu da samo postojanje administrativno političkih entiteta ne proizvodi samo iz
Change language