История римской литературы

Þëèàí Êóëàêîâñêèé ÈÑÒÎÐÈß ÐÈÌÑÊÎÉ ËÈÒÅÐÀÒÓÐÛÈÑÒÎÐÈß ÐÈÌÑÊÎÉ ËÈÒÅÐÀÒÓÐÛ Ïðèëîæåíèåстраницах журнала «Русская мысль», а три года спустя вышли в светкак второй выпуск «Культурно-исторической библиотеки», издаваемойО. Н. Поповой. Блестящие достоинства «лекций» проф. Корелина, наверно,уже снискали ему широкий круг читателей в нашей образованнойпублике. Прекрасная общая концепция, продуманный выбор материала,изящество изложения, великолепный язык, наконец, и всеобъемлющийинтерес сюжета, — все это является достаточным залогом успехаэтой небольшой по объему и тем самым уже доступной для каждогокниги.Выступая так поздно с нашим отзывом о труде проф. Корелина настраницах «Филологического обозрения», мы тем самым, быть может, исвободны от обязанности дать подробный отчет о его содержании; но являясьв роли рецензента, мы не вправе не сделать этого хотя бы самымкратким образом. — Цель, которую ставит себе г. Корелин, формулированаим в предисловии в таких словах: «Показать бессилие языческой ре-ческое обозрение. 1897. Т. XII. Отд. 2. С. 8–15.Михаил Сергеевич Корелин (1855–1899) — историк, культуролог. Окончил курс вМосковском университете по историко-филологическому факультету. В 1885–1887 гг. Корелиннаходился в командировке за границей, преимущественно в Италии. С 1889 г. читаллекции (сперва — по истории искусства) в Московском университете. За диссертацию«Ранний итальянский гуманизм и его историография: Критическое исследование» (В 4 т.,2-е изд. — СПб, 1914) в виду ее выдающихся достоинств получил сразу степень докторавсеобщей истории, после чего был назначен профессором всеобщей истории. Главныйнаучный интерес был направлен на историю культуры в связи с историей литературы иискусства. На студенческой скамье занялся легендой о Фаусте и написал работу, за которуюполучил золотую медаль. Затем сосредоточился на итальянском гуманизме. Смерть ввозрасте 44 лет помешала ему продолжать работу, и М. С. Корелин успел издать несколькостатей (в авторском сборнике «Очерки итальянского Возрождения», М., 1896). Публичныекурсы, помещённые в «Русской Мысли» за 1890 и 1892 гг.: «Важнейшие моментыв развитии средневекового папства» и «Культурный кризис в Римской империи», вышлиотдельными книгами. В последние годы жизни Корелин занялся популяризацией историикультуры в лекциях, читанных для воспитанников средних учебных заведений («Египетскиебоги и их храмы», «Миланский собор и его строители» и др.), мечтал о народныхизданиях по всеобщей истории. См.: Хронологический список научных и литературныхтрудов М. С. Корелина // М. С. Корелин. Ранний итальянский гуманизм и его историография:Критич. исслед.: [В 4 т.] СПб, 1914. Т. 1. Историографич. обзор. С. XXIX–XXXI (тамже статья Н. И. Кареева «М. С. Корелин как историк гуманизма», с. VII–XXII, биографическийочерк Корелина, составленный П. А. Конским, с. XXIII–XXIX, перечень статей оКорелине, написанных В. И. Герье, В. П. Бузескулом, В. О. Ключевским и др.). — Ред.230Михаил Сергеевич Корелин (1855–1899)формы и выяснить причины победы новой религии, поскольку они заключалисьв психологических условиях эпохи» (стр. 5). К выполнениюэтой задачи автор приступает, предлагая краткую общую характеристикуримской религии с ее формализмом, отсутствием философских концепций,условностью, и констатирует ее упадок в эпоху конца Республики(лекция 1); он обозревает затем реставраторскую в отношении отечественнойрелигии деятельность императора Августа, выясняет характервозникшего в Риме культа императоров, утверждает подъем религиозныхпотребностей в древнем обществе, с некоторой подробностью останавливаетсяна культе Исиды, пользуясь данными преимущественно Апулея(лекция 2), — отмечает проявления шарлатанства в области религии(Александр из Абонотейха) и заканчивает это обозрение характеристикойимператора Адриана, который в своих склонностях, настроениях и образежизни был рельефным выражением своего века (лекция 3).Далее автор обращается к характеристике философского движения впервые века по Р. Х. — Обрисовав стоицизм с его высокими моральнымистремлениями и суровыми идеалами и остановившись с некоторой подробностьюна некоторых знаменитых стоиках (лекция 4), автор выясняетнедостатки стоического учения в сфере морали и религии, а в заключениеобозрения стоицизма дает характеристику стоика на троне владыкмира Марка Аврелия (лекция 5). Вслед затем автор рассматривает фило-231