Þëèàí Êóëàêîâñêèé ÈÑÒÎÐÈß ÐÈÌÑÊÎÉ ËÈÒÅÐÀÒÓÐÛÈÑÒÎÐÈß ÐÈÌÑÊÎÉ ËÈÒÅÐÀÒÓÐÛ Ëèòåðàòóðà ÐåñïóáëèêèС течением времени, когда эта потребность в риторах-учителях ещевозросла, появились люди уже из среды самих римлян, rhetores latini. Впротивоположность греческим риторам они сделали языком преподаваниялатинский, и, в сущности, ограничивались тем, что давали чистоформальные указания. Они, как сообщает Цицерон (De orat. III 24, 93),Представители этих трех дисциплин стали являться в Рим, но не все они были одинаковотам приняты. Полезность грамматики была слишком очевидна, чтобы воздвигать на неегонение; изучение же греческого языка было в ту пору даже необходимо. Но как смотрелиримляне на риторику и философию, об этом красноречиво говорят нам известные,внушительные по своей простоте факты. До нас дошел senatus consult 161 года в его точнойредакции, выражаемый прекрасным твердым и не допускающим возражения, не оставляющимникакой неясности языком: «В консульство Г. Фанния Страбона и М. ВалерияМессалы М. Помпоний претор созывал в совещание сенат. Что был сделан доклад офилософах и риторах, об этом деле так постановили: прилагать заботу и старание М. Помпониюпретору о том, чтобы, как находит он то в интересе государства и своего долга, философови риторов в Риме не было» (Suet. De rhet., сap. 1 = A. Gell. XV 11, 1). Другой такойже знаменитый факт — изгнание афинского посольства из Рима в 156 году. Провинившиесяпред Римом афиняне и навлекшие этим наложение крупного штрафа на свой городпослали в Рим трех знаменитых своих философов с Карнеадом во главе, чтобы они своимиречами умилостивили гнев сената. Философы, верные призванию быть общественнымиучителями, стали держать публичные речи. На них стала стекаться римская молодежь,учения философов производили сенсацию. Катон усмотрел в этом опасность для республики.По его почину сенат приказал философам оставить Рим. Если в этом изгнании ясновыражено отношение римского сената к философии, то в том, что речи философов нетолько нашли слушателей, но и вызвали запрет, — сказывается с очевидностью, что в тупору в Риме была уже почва для восприятия философских учений, что образование ужепривилось и утвердилось в Риме. Около того же времени греческие философы стали являтьсяв роли воспитателей в западных домах Рима. Известно, что Корнелия, мать Гракхов,дала в воспитатели своим сыновьям стоика Блоссия. Можно назвать целые десяткиимен знатных римлян второй половины II века, о которых известно, что они не толькобыли посвящены в сокровища греческой мудрости, но и брали под свою защиту философовв Риме. В последней четверти II века жил долгие годы в Риме стоик Панеций, и многиестаршие современники Цицерона считали себя непосредственными его учениками.Тогда же стало входить в обычай совершать путешествия в Грецию для довершения своегообразования. В начале I века ближайшее знакомство с философскими доктринами считалосьнеобходимым элементом образования оратора; а красноречие в ту тревожную порушатания республики было главной силой, дававшей человеку право на имя и значение»(Ю. А. Кулаковский. Эсхатология и эпикуреизм в античном мире: Избр. работы / Вст. ст.,подг. текста и коммент. А. А. Пучкова. СПб, 2002. С. 206–210). — Ред.72объясняли, что для оратора является излишним более глубокое духовноеразвитие, которое достигалось изучением греческой <strong>литературы</strong>. Нов 92 году оба цензора — Домиций Аэнобард и Лициний Красс — издалиэдикт против rhetores latini, заявляя, что им не нравятся эти люди и этоновшество. Надо заметить, что цензоры в Риме не имели никакой прямойвласти; они могли только давать свои мнения о людях и высказыватьпо поводу разных лиц замечания. Но нравственный авторитет цензоровбыл так велик, что достаточно было одного их неодобрительногомнения. Эдикт против rhetores latini также сохранен Светонием. «Cn.Domitius Aenobarbus et L. Licinius Crassus, censores ita edixerunt.Renuntiatum est nobis, esse homines, qui novum genus disciplinae instituerunt,ad quos iuventus in ludum conveniat; eos sibi nomen imposuisse Latinosrhetores; ibi homines, adulescentulos dies totos desidere. Maiores nostri, quaeliberos suos discere et quos in ludos itare vellent, instituerunt. Haec nova, quaepraeter consuetudinem, ac morem maiorum fiunt, neque placent neque rectavidentur. Quapropter et iis, qui eos ludos habent, et iis, qui eo venire consuerunt,videtur faciundum ut ostenderemus nostram sententiam, nobis nonplacere» (Цензоры Гн[ей] Домиций Аэнобард и Л[уций] Лициний Крассиздали такой эдикт. Нам доложено, что явились люди, которые установилиновый род учения, и к ним сходятся юноши; эти люди дали себеназвание латинских риторов; там, у этих людей, юноши просиживаютцелые дни. Наши предки установили, чему надлежит учить детей и в какиешколы можно ходить. Это новшество, которое возникло вопрекиобычаям и нравам предков, нам не нравится, и мы не считаем его хорошим.Поэтому и тем, которые эти школы имеют, и тем, которые их посещают,мы считаем нужным заявить, что мы высказываем этому нашеосуждение и что это нам не нравится).Эта мера относилась уже только к латинским риторам. Цицерон,который в сочинении «Brutus» имеет случай говорить о риторическихшколах, объясняет, что цензоры издали приведенный эдикт по той причине,что греческие риторы учили с известной философской высоты, алатинские риторы давали не более как внешнюю рутину и только портиливкус молодежи.Но и цензорский эдикт 92 года тоже оказался безрезультатным. Вконце концов и греческие, и латинские риторы остались в Риме и продолжалиучить своему искусству.В сочинении «Brutus» Цицерон приводит характеристики ораторов,которые являлись его предшественниками. Впрочем, эти характеристикине выпуклы и не показывают нам различий. Первым оратором Цицеронназывает Корнелия Цетега, консула 204 года. Затем он упомина-73
Þëèàí Êóëàêîâñêèé ÈÑÒÎÐÈß ÐÈÌÑÊÎÉ ËÈÒÅÐÀÒÓÐÛÈÑÒÎÐÈß ÐÈÌÑÊÎÉ ËÈÒÅÐÀÒÓÐÛ Ëèòåðàòóðà Ðåñïóáëèêèет Аппия Клавдия и laudationes funebres, то есть похоронные речи. Самымкрупным между древнейшими ораторами был Марк Порций Катон(Старший). Среди его современников видными ораторами былиСципион Африканский Младший и Гай Лелий. Цицерон называет ещемного имен. Он преклоняется пред великим ораторским даром ГаяГракха, не сочувствуя, впрочем, его политической деятельности. Крупнейшимиораторами до-цицероновского времени были Марк Антоний(дед знаменитого триумвира) и Л. Лициний Красс. Антоний не издавалсвоих речей, и щеголял тем, что он, якобы, не готовил их дома. Речи Антонияи Лициния Красса были [выдержаны] в стиле азиатской школы иотличались большой цветистостью и разукрашенностью. Это влияниееще сказывалось на величайшем римском ораторе Цицероне и его современникеГортензии. Но Цицерон уже стремился освободиться отвлияния азиатской школы и старался подражать простоте Демосфена.74ÖÈÖÅÐÎÍ 1 . ÅÃÎ ÆÈÇÍÜМарк Туллий Цицерон родился 3 января 106 года до Р. Х. Он был сыномримского всадника, и родился в имении своего отца в стране вольсков,близ города Арпина. Элементарное образование он получил дома, азатем родители для продолжения образования его и брата его Квинта переселилисьв Рим. Здесь Цицерон брал уроки у лучших учителей. Сперваон прошел курс грамматики и риторики у греческих учителей; в числе ихбыл греческий поэт Архия, прославленный потом речью Цицерона; затемон получил доступ к знаменитым ораторам Марку Антонию и особенноЛицинию Крассу. Он вел с ними поучительные беседы и прилежно посещалфорум, где прислушивался к речам лучших ораторов. Но этим обра-1 Одно из лучших, на наш взгляд, русскоязычных сочинений о Цицероне принадлежитперу С. Л. Утченко (С. Л. Утченко. Цицерон и его время. 2-е изд. М., 1986). См. также: О. И.Гордиевич. Главнейшие черты практической этики Цицерона. Киев, 1899; Е. М. Штаерман.Цицерон и Цезарь в послевоенной буржуазной литературе // Вестник древней истории.1950. № 3. С. 152–160; Т. К. Фомина. Философская терминология Цицерона (На основе анализатрактата «De finibus bonorum et malorum»): Автореф. дис. … канд. филол. наук. М., 1958;Цицерон: 2000 лет со времени смерти: Сб. ст. М., 1959; А. И. Немировский. <strong>История</strong> раннегоРима и Италии. Воронеж, 1962; С. Л. Утченко. Древний Рим: События. Люди. Идеи. М.,1969; И. П. Стрельникова. Риторическая теория и ораторская практика. Цицерон // Т. И.Кузнецова, И. П. Стрельникова. Ораторское искусство в древнем Риме. С. 92–135. В Киеве вконце XIX века увидели свет: Цицерон. Тускуланские беседы к М. Бруту. Киев, 1888–1889.Кн. 1–5; Цицерон. Речь «О дивинации». Киев, 1896. — Ред.Марк Туллий Цицерон. Начало I в.зование Цицерона не исчерпывалось. По достижении совершеннолетия,когда на него надели тогу взрослого человека (toga virilis), он отдалсяюридическим занятиям под руководством авгура [Квинта] Муция Сцеволы.После смерти этого учителя он продолжал занятия под руководством[другого] знатока римского права, понтифика Муция Сцеволы. Ещераньше он стал учиться философии, изучил эпикурейство, Платона иособенно увлекся философией стоиков под руководством Диодота.По окончании образования Цицерон, решив посвятить себя ораторскойдеятельности, впервые выступил на форуме в 81 году в гражданскомпроцессе в качестве защитника [Публия] Квинция («ProQuinctio»). Цицерону в это время шел 26-й год. Выиграть дело было нелегко,потому что с противной стороны выступал известный ораторГортензий, и самое дело было запутанным.В следующем, 80 году, Цицерон выступал уже в уголовном процессе,защищая С[екста] Росция Америйского («Pro Roscio Amerino»). Этодело было очень трудным, потому что надо было иметь мужество выступитьпротив любимца всемогущего Суллы — Хрисогона, незаконноприсвоившего себе имущество Росция. Цицерон блистательно защитилэто дело. Речь эта очень горяча, но еще излишне многословна и пышна(азиатское влияние).После этого, в 79 году, Цицерон отправился с образовательной цельюпутешествовать. Прежде всего он посетил Афины, там знакомился с знаменитымилюдьми и посещал школы риторов. После с тою же целью Ци-75