Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

5. Fazit und Würdigung
Sowohl Robert Spaemann als auch Volker Gerhardt sehen in Gott das Ganze der Wirklichkeit
und den Sinnhorizont, in dem alle miteinander verbunden sind. Beide sind der Ansicht, dass
Wissen ohne Glauben unmöglich ist, da wir auch an das Wissen glauben müssen, sodass
keine Konkurrenzsituation zwischen Wissen und Glauben besteht. Zudem herrscht Konsens
darüber, dass Gott nie wirklich erfasst werden kann. Hier enden jedoch die Gemeinsamkeiten.
Denn während Spaemann – auch wenn er die Bezeichnung ‚katholischer Philosoph‘ ablehnt –
ganz der katholischen Linie treu bleibt und in weiten Zügen ein eher konservativ, für manche
Menschen gar naiv anmutendes Gottesbild darlegt, hebt sich Gerhardt deutlich vom kirchlich
vermittelten Gottesbild ab.
Bei Robert Spaemann steht der Schöpfergott, der als trinitarisch-personaler Gott gedacht wird,
im Vordergrund. Vertrauen in Gott bedeutet für Spaemann demzufolge, an einen Gott zu
glauben, der es gut mit dem Menschen meint. Glauben definiert er als Beziehung zum Abso-
luten und als ein Offensein für den Anruf des Unbedingten. Die Funktion der Religion besteht
für ihn in der Aussicht auf Seelenheil in Form des ewigen Lebens. Dieses stellt er sich konkret
als Leben nach dem Tod vor. Der Gläubige habe sich zudem Gott zu unterwerfen und seinen
Willen aus der Schöpfung abzulesen. Wenn es verbindliche Werte geben soll, sei das Wahr-
nehmen von Gottes Willen unbedingt notwendig, denn nur sein Wille könne für die Menschen
als absolute Norm gelten. Dabei stellt er sich Gott aber auch als verzeihend vor, was eine
Entlastung für den Menschen darstelle. Die Religion muss für Spaemann einen Anspruch auf
Wahrheit haben und daher befürwortet er die Mission. Zwar betont er die Toleranz und den
Dialog, jedoch bleibt unklar, wie er den Aspekten Missionsauftrag und Toleranz
gleichermaßen gerecht werden will.
Volker Gerhardt hingegen sieht im Leben keinen bewussten Schöpfungsvorgang, wenngleich
auch er Gott als Grund und Ziel unseres Daseins begreift. Die Rede von Gott als Schöpfer ist
für ihn nur in metaphorischer Verwendung sinnvoll. Der Sinn ist seiner Meinung nach das
Medium, durch das der Mensch das Göttliche versteht. Vertrauen in Gott heißt für ihn, in die
tragende Verbindung von Ich, Wir und Welt zu vertrauen. Glauben definiert er
dementsprechend als Einstellung zum Dasein, zur Welt und zu sich selbst sowie als die Kraft,
den für das Handeln nötigen Sinn im Ganzen des Daseins festzuhalten. Die Funktion der
Religion besteht für ihn ebenfalls in der Aussicht auf Seelenheil, auch wenn er sich das Leben
im Jenseits nicht so plastisch vorstellt wie Spaemann. Die Entlastungsdimension, die
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