Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

3.1.2 Der personale Gott
Nach Spaemann können wir uns selbst nur als Freiheit und Selbstsein und damit als Existenz
denken, wenn wir uns dem transzendenten Sinn öffnen. Dieser Sinn ist nach Spaemann auch
der Grund unserer Freiheit. Indem wir uns selbst als nicht grundlos erlebten, könnten wir uns
als freie Wesen erfahren. Allerdings müsse der Grund unserer Freiheit selbst ebenfalls als
Freiheit gedacht werden, woraus Spaemann folgert, er müsse persönlich gedacht werden. Der
Mensch verdanke seine Freiheit jemandem. Das Wort verdanken impliziere ein personhaftes
Wesen, denn einen unpersönlichen Dank, wie sich ihn Jaspers vorstellte, kann Spaemann
nicht denken. 87 Der Personenbegriff erscheint Spaemann jedoch zu eng, da er verendlichend
sei und Gott somit nicht gerecht werde. Gott müsse „größer sein als das, was wir Person
nennen“ 88 . Für dieses überpersönliche Denken Gottes gibt es seiner Meinung nach zwei
Alternativen: Zum einen die Vorstellung einer spinozistischen Allnatur, wonach Gott zwar
Bewusstsein, nicht aber Willen und Freiheit besitze. Diesem Wesen gegenüber sei Dank nicht
möglich und da es selbst unfrei sei, könne es auch nicht der Grund der Freiheit sein,
demzufolge auch der Mensch als Selbst kein freies Wesen sein könne. Zum anderen gebe es
die Alternative, an der sich auch das Christentum orientiere, nämlich die Trinitätslehre. Hier
würden Personalität und Freiheit Gottes ohne dessen Verendlichung gedacht und das
Gegenüber der Person „in die Gottheit selbst hineingenommen“ 89 . Unter einem
nichtpersonalen Gott kann sich Spaemann „gar nichts vorstellen“ 90 , weil seiner Meinung nach
Glauben bedeutet, an einen Gott zu glauben, „der es gut meint“ 91 und dazu sei es notwendig,
dass es sich um eine Person handelt, denn etwas anderes könne es nicht gut meinen. Vertrauen
in Gott sei nur möglich, weil er Person sei. In diesen Kontext passt, dass Spaemann darauf
hofft, nach dem Tod dem Schöpfer des Lebens zu begegnen. Auch sein Glauben an
Jungfrauengeburt, tatsächliche Auferstehung Jesu sowie die Hölle im Sinne eines ewigen
Verlorengehens, die der idea-Reporter Karsten Huhn als „Kinderglauben“ 92 bezeichnet, fügen
sich in das Bild eines personalen Gottes. Zudem denkt er Gott als Wesen, das wie der Mensch
über eine Innen- und eine Außenperspektive verfügt, da Gott selbst Wesen geschaffen habe,
87
Vgl. Spaemann, Die Idee eines philosophischen Glaubens (2009), S. 252.
88
ebd.
89
ebd.
90
http://www.dominik-klenk.de/wo-war-gott-in-japan-interview-mit-robert-spaemann-195, 7.5.2012.
91
ebd.
92
Vgl. http://www.kath.net/detail.php?id=26547, 27. 5. 2012.
26