Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

3.3.3 Subjektivität und Objektivität des Glaubens
Als problematisch stuft Gerhardt die gesellschaftliche Entwicklung ein, in der der Glaube
mehr und mehr zu einer Privatangelegenheit werde, die aus der politisch garantierten
Glaubensfreiheit scheinbar notwendig folge. Die Subjektivierung des Glaubens führe jedoch
dazu, dass der Glaube zu einer „bloßen Meinung“ 192 werde und damit einerseits die ernste
Hinwendung zu Gott und andererseits die existenzielle Bedeutung für das eigene Dasein
einbüße. Das Göttliche könne nur dann eine Bedeutung für den Menschen haben, wenn dieser
davon ausgehen kann, dass das, was er glaubt, auch für die anderen in irgendeiner Form gilt.
Gerhardt ist indessen davon überzeugt, dass der Glaube auf einer Gewissheit beruht, die in der
„Gewissheit eines trotz allem gegebenen Heils“ 193 liege. Die Grunderfahrung des Religiösen
könne niemals subjektiv sein, denn damit würde man die Inhalte leugnen. In der Gewissheit,
die der Gläubige verspürt, habe sie einen hohen Grad an Intersubjektivität, denn sie könne
jedem gegenwärtig werden. Vielleicht ist es das, was Spaemann mit seinem
Missionsgedanken im Blick hat, wenn er davon spricht, dass zwar der Christ nicht von seinem
Glauben abrücken werde, aber die Religionen voneinander lernen könnten. Möglicherweise
meint er die von Gerhardt so genannte Intersubjektivität, die den Menschen verschiedener
Religionen im Dialog deutlich werden könne, wenn man bereit sei, sich auf den anderen
einzulassen. Die Gewissheit des Gläubigen umschreibt Gerhardt in Anlehnung an Schleier-
macher als Gefühl, das er mit der Stimmung vergleicht, die einen überkommt, wenn man in
den blauen Frühlingshimmel schaut. Von diesem Gefühl nähmen wir an, dass es auch andere
Menschen so empfinden und daher „können wir über Gott nicht sprechen, als ginge er
niemanden etwas an“ 194 . Die Überschwänglichkeit habe ihren Grund darin, dass der
Glaubende seine Abhängigkeit von einem Notwendigen als Glück erfahre, da in der
Abhängigkeit zugleich die Gemeinschaft mit dem, von dem man abhängig ist, zum Vorschein
komme. Insofern wird auch einleuchtend, warum der Glaube niemals nur subjektiv sein kann,
sondern immer ein objektives Moment braucht, wenn er als wahr angesehen werden soll.
3.3.4 Zusammenfassung
Sowohl Gerhardt als auch Spaemann sind der Auffassung, Wissen sei ohne Glauben
unmöglich, da wir auch an das Wissen glauben müssten. Insofern bedinge das eine das andere
192 Gerhardt, Die Individualität des Glaubens (2012), S. 302.
193 a.a.O., S. 303.
194 a.a.O., S. 306.
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