Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

Religion – überspitzt formuliert – für die einzig richtige halten, dann stellt sich die Frage,
inwieweit ein Lernen von der anderen Religion überhaupt möglich ist, vor allem, wenn
dahinter eigentlich der Gedanke steht, den anderen von der Wahrheit der eigenen Religion zu
überzeugen, wie es Spaemann deutlich sagt.
Für Volker Gerhardt besteht die elementare Funktion des Glaubens darin, dem Individuum
eine Aussicht auf sein eigenes Seelenheil zu eröffnen. Die Religion verspreche einen Zugang
zur einsichtigen, alle Fragen beruhigenden Einheit von Individuum und Welt. 188 Letztlich
zielten die Religionen darauf, den Einzelnen zu überzeugen. Dieser müsse jedoch selbst
entscheiden, ob der Prozess der Überzeugung gelingt oder nicht. Gerhardt zitiert an dieser
Stelle Kant mit der Aussage, der Glaube in den Weltreligionen sei ein subjektives
Fürwahrhalten. Ähnlich wie Spaemann bewertet auch Gerhardt Riten in der Religion als
positiv. Durch Riten werde eine gemeinsame Haltung zum Leben eingeübt, durch die der
Einzelne einen Sinn im Ganzen erkennen könne, wenn er die Botschaft für sich annehme. Sei
dies der Fall, erreiche das Individuum eine Vergewisserung seiner Einzigartigkeit und eine
„unendliche[...] Vertiefung seines individuellen Weltverhältnisses“ 189 . Die Vernunft der
Religion sei auch die Vernunft der Wissenschaft, denn beide setzten darauf, dass die Vernunft
auf ihren Grund in der Vernunft der Welt vertrauen kann. Gerhardt beschreibt Gott als Wesen,
„das unserer menschlichen Vernunft unendlich überlegen ist und sie gleichwohl so in sich
schließt, dass es ihr – nach Art eines menschlichen Wesens – verständig begegnet“ 190 . Daher
könne sich der Mensch in Gott besser verstehen als ohne ihn. Vor diesem Hintergrund
brauche sich die Religion vor der wissenschaftlichen Einsicht nicht zu fürchten, sondern sie
müsse vielmehr unter Berücksichtigung aller neuen wissenschaftlichen Erkenntnisse
versuchen, die Menschen mit ihrer Botschaft zu erreichen. Eine Art Entlastungsfunktion, wie
Spaemann sie in der Religion erkennt, findet sich auch bei Gerhardt, jedoch nicht in Form
einer Entlastung von begangenen Sünden. Nach Gerhardt muss der Glaube, wenn er dem
Menschen genügen können soll, eine „lebenslange, das Dasein tragende Verbindlichkeit“ 191
innehaben.
188 Vgl. Gerhardt, Die Funktion der Religion und die Autonomie der Politik (2009), in:
http://www.tabvlarasa.de/37/Gerhardt.php, 11.6.2012.
189 ebd.
190 Gerhardt, Die Vernunft des Glaubens (2008), S. 150.
191 Gerhardt, Die Individualität des Glaubens (2012), S. 298.
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