Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

Die folgende Arbeit wird im Sommersemester 2012 als Masterarbeit an der Universität
Osnabrück im Fach Evangelische Theologie Herrn Prof. Dr. Arnulf von Scheliha vorgelegt.
Sie ist in drei Teile untergliedert. Im ersten Teil wird zunächst eine Einführung in die Gottes-
beweise gegeben, in der die wichtigsten Gottesbeweise ebenso wie Kants Kritik an ihnen vor-
gestellt wird. Im zweiten Teil werden die Gedanken Gerhardts und Spaemanns zum Thema
Gott denken dargelegt und miteinander verglichen. Den Abschluss dieses Teils bilden zwei
Gottesbeweise, die von den Philosophen aufgestellt wurden. Im dritten Teil werden zunächst
die grundlegenden Gedanken beider Philosophen zur Ethik vorgestellt. Anschließend erfolgt
nach einer Vorstellung von drei aktuellen ethischen Problemfeldern – PID, Schwanger-
schaftsabbruch und Sterbehilfe – eine Konkretisierung der ethischen Positionen von Robert
Spaemann und Volker Gerhardt.
2. Einführung in die Gottesbeweise
Gottesbeweise lassen sich grob in zwei Arten unterteilen. Es gibt apriorische Gottesbeweise,
die erfahrungsunabhängig sind, und es gibt aposteriorische Gottesbeweise, die von
Erfahrungen abhängen. Das klassische Beispiel eines apriorischen Gottesbeweises ist der
ontologische Beweis. Hier soll die Existenz eines göttlichen Wesens rein aus Begriffen
bewiesen werden. Der älteste Beweis dieser Art stammt von Anselm von Canterbury aus dem
11. Jahrhundert. Descartes, Spinoza und Leibniz haben seinen Beweis später umgestaltet und
reformuliert. Allein aufgrund einer angemessenen Definition des Gottesbegriffs, einiger
weniger zusätzlicher Annahmen und allein durch die Macht des Denkens soll gezeigt werden,
dass Gott existieren muss. 2 Die aposteriorischen Beweise lassen sich in zwei Unterklassen
aufteilen: den kosmologischen Gottesbeweis, der die Organisation der Wirklichkeit nach
Ursache und Wirkung in den Mittelpunkt stellt, und den teleologischen Beweis, an dessen
Anfang die Einrichtung der Wirklichkeit nach Zwecken und Zielen steht.
Den kosmologischen Beweis kann man wiederum in drei Formen untergliedern. Zum einen
gibt es den Beweis für eine letzte Ursache aller Bewegung, den sogenannten unbewegten
Beweger, den Aristoteles Gott nennt. 3 In der Antike war dieser Beweis von zentraler Bedeu-
tung. Die zweite Form ist der Beweis für eine letzte Wirkursache, der von der Beobachtung
2 Vgl. Bromand / Kreis, Gottesbeweise (2011), S. 13.
3 Vgl. a.a.O., S. 14.
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