Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

2.2.2 Spinozas ontologischer Beweis
Spinozas Gottesbeweis ist eine Variante des ontologischen Beweises von Descartes. Spinoza
setzt Gott mit der Natur gleich und geht folgerichtig vom Pantheismus aus. Dadurch wird er
zum Gegenpol gegen alle, die Gott und Natur radikal trennen. 32 Er geht davon aus, dass es
genau einen Gegenstand gibt, der unter den Begriff Substanz fällt, und der der Grund dafür
ist, dass es überhaupt etwas gibt. Gott und Substanz werden dabei gleichgesetzt. Dadurch
entfällt der Gedanke an einen Willen Gottes ebenso wie alles Personhafte. Gott steht der Welt
folglich nicht als Schöpfer gegenüber, sondern er ist das Diesseits selbst. Als Natur im Sinne
der natura naturans ist Gott jedoch auch schaffend tätig. 33 In seinem Beweis geht Spinoza von
der Annahme aus, Gott existiere nicht. Folgendermaßen baut er seine Argumentation auf: 34
(1) Gott existiert nicht.
(2) Zur Natur Gottes gehört nicht notwendig das Existieren.
(3) Gott ist die Substanz, die aus unendlichen Attributen besteht, von denen jedes ein ewiges und
unendliches Wesen ausdrückt.
(4) Zur Natur der Substanz gehört notwendig das Existieren.
(5) Also: Zur Natur Gottes gehört notwendig das Existieren.
(6) Also: Gott existiert.
Die Schlussfolgerung in (5) leitet sich aus den Prämissen (3) und (4) her, steht aber im Wider-
spruch zu (2). Nach Bromand und Kreis scheint Spinoza seine Prämissen auf der Annahme
aufzubauen, dass alles, was unter den Begriff der Substanz fällt, notwendigerweise auch
existieren muss. Weil jedes göttliche Wesen Substanz habe, existiere es folglich auch. Die
Substanz falle unter den Begriff der Ursache ihrer selbst und alles, was darunter falle, müsse
notwendig existieren. 35 Spinoza will die Konklusion allein aus den begrifflichen Wahrheiten
der vorher in seiner Ethik definierten Begriffe Gott, Substanz und Ursache ihrer selbst her-
leiten. Daraus lässt sich aber nicht die Konklusion herleiten, dass Gott existiert.
2.2.3 Leibniz‘ kosmologischer und ontologischer Beweis
Leibniz geht davon aus, dass sich der Gott der Offenbarung als Gott der Vernunft erweist. Er
erkennt den Gott des Evangeliums als Gott der Vernunft. Seiner Meinung nach kann ein Satz
32
Vgl. Neuenschwander, Gott im neuzeitlichen Denken (1977), S. 53.
33
Vgl. a.a.O., S. 55f.
34
Vgl. Bromand / Kreis, Gottesbeweise (2011), S. 116.
35 Vgl. a.a.O., S. 117.
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