Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

I.1
I.2
II.1
II.2
Wir nehmen die gegenwärtigen Tatsachen als Wahrheiten an.
Diese Wahrheiten besitzen Ewigkeitscharakter.
Zur Vergangenheit gehört immer eine Gegenwart, deren Vergangenheit sie ist.
Diese Wahrheiten hängen nicht am Erinnertwerden, sondern sind unabhängig
davon wahr.
III. Es muss also ein Bewusstsein geben, in dem diese Wahrheiten aufgehoben
sind. Dieses Bewusstsein ist Gott.
Spaemann geht im ersten Schritt davon aus, dass alles, was wir jetzt erleben, als Wahrheit
betrachtet werden kann und zudem ewige Geltung hat, da wir alles andere nicht denken
können. Wenn in diesem Moment eine Diskussion geführt wird, wird es auch in Zukunft
immer wahr sein, dass diese Diskussion tatsächlich stattgefunden hat. Insofern sind
Tatsachenwahrheiten ewige Wahrheiten. Rolf Schönberger definiert die Wahrheit, von der
Spaemann spricht, etwas näher. Es sei hier von Wahrheit in einem nicht-relativen Sinne die
Rede, d.h. Wahrheit werde als Kategorie verstanden. Das Unterscheidungsvermögen, mit
dessen Hilfe der Mensch Wahres von Unwahrem unterscheiden kann, könne mit der
Rationalität gleichgesetzt werden, wie dies bereits in der antiken Philosophie getan worden
sei. Zwar sei damit keine Garantie gegeben, dass der Mensch auch wirklich das Wahre als das
Wahre erfasse, jedoch habe die vom Menschen erkannte Wahrheit den Status von Absolut-
heit. 197
Im zweiten Schritt, der keine neue Prämisse, sondern eher eine Erläuterung zum ersten Schritt
ist, nimmt Spaemann an, dass zur Vergangenheit immer eine Gegenwart gehört, deren
Vergangenheit sie ist. Alles Vergangene war einmal gegenwärtig wie die Diskussion im
vorangehenden Beispiel. Aber zu jeder Gegenwart gehört untrennbar die Vergangenheit. Das
Futurum exactum ist untrennbar mit dem Präsens verbunden. Nun stellt Spaemann sich die
Frage nach der Seinsart dieser Wahrheit. Sie könne zunächst im Bewusstsein der Menschen
angenommen werden. Schönberger unterscheidet zwischen einer rein physikalischen Sicht-
weise der Zeit und derjenigen, die der Mensch mit Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft
benennt. Er erläutert, dass diese Zeitstufen immer an ein Wesen geknüpft seien. 198 Für dessen
Bewusstsein könne die Gegenwart nicht einfach der Punkt sein, „an dem die anrollende
197 Vgl. Schönberger, Gott denken, in: Spaemann, Der letzte Gottesbeweis (2007), S. 119.
198 Vgl. a.a.O., S. 121f.
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