Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

3.2.2 Sinn als Einbindung des Tuns in einen Zusammenhang
Sinn definiert Gerhardt als „Ausdruck der Einbindung unseres Tuns in einen Zusammen-
hang“ 136 , wodurch etwas Bedeutsames auf der einen Seite individualisiert und damit zugleich
auf der anderen Seite universalisiert werde. Diesen Gedanken erklärt Gerhardt am Beispiel
eines Vortrags: Die Rede des Vortragenden sei individuell und das Erleben des Vortrags für
den Zuhörer ein individuelles Ereignis. Jedoch seien alle im Sinne des gesprochenen Satzes
miteinander verbunden, weil davon ausgegangen werden könne, dass der Satz für alle
verständlich ist. Das Verstehen vollziehe sich zwar individuell, jedoch nur sofern der Sinn
eine universelle Reichweite habe. Auf diese Weise seien Individualität und Universalität mit-
einander verschränkt. 137 Außerdem fügt Gerhardt hinzu, dass sogar unser Wissen letztlich auf
dem Glauben beruhe, das Wissen sei wirklich verständlich und treffe die Sache, womit wir
letztlich „auf eine mögliche Übereinstimmung zwischen Ich und Welt“ 138 setzten. Dies
könnten wir nur im Vertrauen auf einen Sinn, in dem sich alles ins universelle Ganze füge.
Dass es diesen Sinnhorizont, wie Gerhardt ihn nennt, geben muss, ist für ihn klar, denn dieser
sei die Bedingung dafür, dass der Mensch überhaupt etwas verstehe, was offensichtlich der
Fall sei. Aus diesem Grund hält Gerhardt es auch für „unsinnig“ 139 die Existenz des Sinn-
horizontes, den es ja definitiv gibt, beweisen zu wollen. Diesen tragenden Sinn des Ganzen
nennt Gerhardt Gott. Im Gottesbegriff werde versucht, das unverständliche Ganze
verständlich zu machen und das Sein werde in die Perspektive eines Sinns gerückt. 140 Löse
sich der Mensch von Gott, dann blieben Welt und Mensch unvollständig. 141 Im Glauben
jedoch halte der Mensch daran fest, dass der Sinn des Lebens seinen Grund im Ganzen habe.
Dies könne man nicht wissen, sondern lediglich glauben. Jedoch ist nach Gerhardt der alles
tragende Grund nur solange geeignet selbiger zu sein, wie es eben nicht möglich ist, ihn zu
beweisen und damit zu einer Tatsache zu degradieren. 142 Solange wir an den Sinn unseres
Handelns glaubten, könnten wir jedoch auch nicht auf Gott verzichten. Da der Mensch aber
auf den Sinn seines Handelns angewiesen sei, sei es wichtig, dem Dasein einen „jeden Begriff
übersteigenden Sinn“ zu geben. Je unbegreiflicher die Welt für den Menschen werde und je
fragwürdiger es werde, sie mit einem Grund und Ziel zu verknüpfen, desto dringlicher sei
136
Gerhardt, Gott als Sinn des Daseins (2009), in: http://www.christ-in-dergegenwart.de/aktuell/artikel_angebote_detail?k_beitrag=1979752,
28.6.2012.
137
Vgl. ebd.
138
ebd.
139
ebd.
140
Vgl. Gerhardt, Exemplarisches Denken (2009), S. 75.
141
Vgl. a.a.O., S. 32.
142
Vgl. Gerhardt, Die Individualität des Glaubens (2012), S. 312.
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