Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

3.2.3 Zusammenfassung
Sowohl Volker Gerhardt als auch Robert Spaemann sind der Auffassung, Gott müsse auf den
Menschen bezogen sein, wenn er ihm etwas bedeuten soll. Gerhardt sieht dabei den Sinn als
das Medium, in dem der Mensch das Göttliche versteht. In Bezug auf Gott könne sich der
Mensch mit etwas vergleichen und sich messen und sich dadurch selbst näher bestimmen.
Zudem nehme die Aussicht auf Dauer dem Menschen die Angst vor der Endlichkeit.
Spaemann geht ebenfalls davon aus, dass die dringlichsten Fragen auf der Erde durch reines
Wissen nicht beantwortet werden können und meint, der Mensch sei daher auf ein Jenseits der
Tatsachen angewiesen. Ebenso wie Gerhardt davon ausgeht, dass im Bezug des Menschen auf
Gott Grund und Ziel des Daseins erfahren werden, ist Spaemann der Ansicht, dass dem
Menschen bereits hier auf der Erde etwas aufleuchten kann, das dem Leben einen Sinn gibt.
Gerhardt und Spaemann erkennen in Gott den Sinnhorizont, in dem alle Menschen
miteinander verbunden sind. Doch der gravierende Unterschied liegt darin, dass Spaemann
Gott nur dann als Sinnstifter annehmen kann, wenn er ihn zugleich als Schöpfer des Lebens
sieht. Hier ist Gerhardt anderer Auffassung, denn für ihn hat der Schöpfergedanke nicht
dieselbe große Bedeutung. Sinn beruhe vielmehr auf einem Grund, in dem die Einheit des
Selbst mit dem Ganzen der Welt verbunden sei.
3.3 Der Glaube
3.3.1 Glaube, Vernunft und Vertrauen
Für Robert Spaemann ist der Glaube nicht einfach ein Ausdruck dafür, dass wir etwas nicht
wissen und deshalb nur vermuten können, auch wenn er zugesteht, dass der Zweifel des
Glaubens an sich selbst nie ausgeschlossen werden könne. 148 Mit Jaspers hält er es für eine
freie Entscheidung des Menschen eine kognitive Beziehung zum Absoluten aufzubauen, die
Jaspers Glauben nennt, und damit offen zu sein „für den Anruf des Unbedingten“ 149 . Die
andere Möglichkeit sei es, rein auf die kognitive Beziehung zu innerweltlichen Gegenständen
zu vertrauen und sie für das Fundament des Lebens zu halten; diese Möglichkeit bezeichnet
ein reines Fürwahrhalten des Wissens in der Welt der Objekte. Zwar zeigt Spaemann hier
beide Möglichkeiten auf, doch seine Präferenz liegt ganz eindeutig auf der transzendenten
148 Vgl. Spaemann, Die Idee eines philosophischen Glaubens (2009), S. 249.
149 a.a.O., S. 255.
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