Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

werden. Das Licht des Projektors könnte die Schöpfung (Einschalten des Lichts) und dessen
Erhaltung (Andauern des Lichtscheins) darstellen. Innerhalb dieser Schöpfung kann der
Mensch wirken. Der Gebotswille Gottes steht dabei für die ethische Dimension des Handelns.
Gott gibt letztlich durch den Geschichtswillen dem Verlauf der Welt aber die Richtung. Unter
Berücksichtigung von Spaemanns Gottesbeweis (vgl. Kap. 3.4.1) steht nach dem Untergang
der Welt (Ausschalten des Lichts) alles im absoluten Bewusstsein, in dem alles aufgehoben
ist.
Volker Gerhardt sieht Gott gerade nicht als Schöpfer des Lebens. Er geht davon aus, dass wir
alles, was es gibt, als Natur ansehen müssen, wobei er zwei verschiedene Möglichkeiten
unterscheidet. Einerseits könne man Gott innerhalb der Natur verorten als denjenigen, durch
den die Natur entstanden ist, als das Absolute und als von allem unabhängige Bedingung von
allem. Andererseits gebe es die Idee, die Bedingungen der Natur in der Natur selbst zu
belassen, aber die darin wirkende schöpferische Kraft als göttlich zu bezeichnen. Dann sei
Gott entweder eine bestimmte Kraft der Natur oder falle ganz mit der Natur zusammen, wie
Spinoza es mit seiner Formel Deus sive natura ausgedrückt habe. 103 Dieser Gedanke der
Allnatur, den Spaemann ablehnt, scheint Gerhardt ebenfalls nicht zu überzeugen, er stimmt
ihm jedenfalls nicht eindeutig zu, sondern führt stattdessen lediglich an, dass sich hier die
Gelehrten nicht einig seien. Weiter legt er dar, dass Gott das Einzige sei, das man „ohne
Widerspruch in ein Jenseits der atur versetzen kann“ 104 . Somit sei er das einzige Wesen, das
als absolut und von der Natur unabhängig gedacht werden könne, was mit Spaemanns
Auffassung übereinstimmt. Jedoch zweifelt Gerhardt daran, inwieweit ein derartiges Wesen in
seiner Stellung Einfluss auf die Welt nehmen kann. In jedem Fall könne es als „Garant der
Überwindung aller endlichen Gegensätze“ 105 gesehen und insofern als Sinnhorizont des
Ganzen betrachtet werden. Mit diesem Gedanken knüpft Gerhardt an Nikolaus Cusanus an,
der Gott als das Nicht-Andere bezeichnet, in dem alle Gegensätze zusammenfallen. 106
Den Vorteil des oben skizzierten Gottesbegriffs sieht Gerhardt darin, dass sich der Mensch
innerhalb der Natur auf alles beziehen könne, was ihm zugänglich ist, ohne Angst zu haben,
Gott möglicherweise zu entmachten oder zu leugnen. Außerdem sei es für den Menschen
wichtig, sich vom Naturgegebenen abheben zu können. Menschen hätten den Wunsch,
zwischen Unabänderlichem und dem eigenen Einfluss unterscheiden zu können, denn davon
103
Vgl. Gerhardt, Die Stellung des Menschen in der Natur, in: Gerhardt / Schulte, Faszination Leben (2010), S.
165f.
104
a.a.O., S. 166.
105
ebd.
106
Vgl. Neuenschwander, Gott im neuzeitlichen Denken (1977), S. 24.
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