Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

Ebene, die Gott als Grund des Ganzen sieht. Der Gottesgedanke ist seiner Meinung nach
bereits im Menschen angelegt, andernfalls würden die Offenbarungsschriften ins Leere
laufen. 150 Der rationale Zugang zur Gottesidee sei heute jedoch ein anderer als in der Antike
und im Mittelalter, denn damals sei in den Gottesbeweisen die Vernünftigkeit der Struktur der
Welt immer vorausgesetzt worden. Dies sei später, beispielsweise bei Nietzsche, nicht mehr
der Fall gewesen, denn gerade die Zugänglichkeit der Welt durch die Vernunft sei in Frage
gestellt worden. Vor allem habe Nietzsche dadurch gezeigt, dass hinter der Annahme, die
Welt könne mithilfe der Vernunft erschlossen werden, schon ein theologischer Gedanke
steht. 151 Der Glaube an das Gemeinsame der Vernunft, an eine gemeinsame
Verständigungsbasis, lehne Nietzsche als theologischen Gedanken ab, doch daraus folge, dass
mit dem Gottesgedanken auch der Glaube an die Vernunft verschwindet. Folglich stehe der
Mensch nicht vor der Alternative wissenschaftliche Erklärung oder Gottesglaube, sondern
Verzicht auf Verstehen und Resignation der Vernunft oder Gottesglaube. Der Glaube an Gott
bedeutet für ihn, an einen Grund der Welt zu glauben. 152
Volker Gerhardt denkt in diesem Punkt ganz ähnlich. Auch er ist der Meinung, dass der
Glaube das Wissen trägt und Wissen ohne Glauben unmöglich ist. Und ebenso wie Spaemann
geht er davon aus, dass Wissen zwar unverzichtbar ist, wir aber das Vertrauen in das Wissen
nicht auf Wissen aufbauen können, sondern daran glauben müssen. 153 Der religiöse Mensch
brauche zudem die Überzeugung, dass es wahr ist, was er glaubt. 154 In seinem
Geltungsanspruch beziehe sich der Glaube nicht nur auf die Gläubigen, sondern auf die
gesamte Öffentlichkeit. Gerhardt definiert Glauben als „eine durch rationale Momente
bestimmte Emotion, die auf das Engste mit der Welterfahrung des Individuums, mit dem
Bewusstsein seiner Endlichkeit, der Kenntnis seiner Chancen und Defizite sowie mit der
problem- und lösungsorientierten Ausrichtung auf wesentliche Daseinsfragen verbunden
ist“ 155 . Glaube ist für ihn die Kraft, den im Handeln benötigten Sinn im Ganzen des Daseins
festzuhalten. Der Mensch glaube an seine eigenen Fähigkeiten und an sein erworbenes
Wissen. Dieses Vertrauen stehe in einem Sinnhorizont, der das Selbstbewusstsein des
Menschen mit der Einsichtigkeit der Welt verbindet. In der eigenen Wirksamkeit könne der
150
Vgl. http://www.br-online.de/download/pdf/alpha/s/spaemann.pdf , 27.5.2012.
151
Vgl. ebd.
152
Vgl. Spaemann, Rationalität und Gottesglaube (2005), S. 3.
153
Vgl. Gerhardt, Die Vernunft des Glaubens (2008), S. 142f.
154
Vgl. Gerhardt, Der Glaube als Einstellung zum Wissen (2010), in: http://www.christ-in-dergegenwart.de/aktuell/artikel_angebote_detail?k_beitrag=2489606,
11.6.2012.
155
Gerhardt, Gott als Sinn des Daseins (2009), in: http://www.christ-in-dergegenwart.de/aktuell/artikel_angebote_detail?k_beitrag=1979752,
28.6.2012.
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