Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

Tuns. 221 Dabei müsse man sich auf die Ordnung der Natur verlassen können. Der Anlass der
moralischen Frage liegt nach Gerhardt in den Anderen, die dem Individuum nahe sind. Sie
stellen die äußere Instanz, der man eine Antwort schuldig ist. 222
Freiheit und Würde des einzelnen Menschen seien die Grundbedingungen politischen
Handelns. 223 Die individuelle Verantwortung eines jeden müsse als Ausgangspunkt der Ethik
erkennbar sein. In dieser Auffassung stimmt er mit Spaemann überein, der ebenfalls die freie
Entscheidung und das verantwortungsvolle Handeln des Einzelnen als sehr wichtig erachtet.
Jedoch steht bei Gerhardt stark die politische Komponente im Vordergrund, während diese für
Spaemann keine besondere Rolle spielt. 224 Nach Gerhardt müsse außer Zweifel stehen, dass
die Politik nur dann bessere Aussichten verheißen könne, wenn sie auf die individuelle
Zuständigkeit des Einzelnen setze. Ihm ist an einer systematischen Grundlegung von Ethik
und Politik gelegen, die „endlich Ernst mit der [...] Individualität des Menschen“ 225 mache.
Zwar hätten die speziellen Ethiken ihre erste Probe in den zuständigen Gremien und ihren
wichtigsten Adressaten im Gesetzgeber, der ihren Einfluss verbindlich machen könne, womit
der Politik eine entscheidende Bedeutung zukomme, jedoch seien ethische Fragen immer
individuelle Lebensfragen und dürften daher nicht stellvertretend von anderen beantwortet
werden. Hier stimmt Gerhardt mit Spaemann überein. Hinsichtlich der biotechnischen
Veränderung bringt Gerhardt die ethische Haltung, die der Mensch einnehmen müsse, auf den
Begriff der Selbstachtung. Diese dürfe sich der Mensch nicht nehmen lassen. Alles, was er
tue, müsse dem Selbstbegriff entsprechen, und was ihm widerfahre, dürfe ihm nicht die
Würde nehmen. 226
Gerhardt geht davon aus, dass jedem Menschen der Personenstatus zukommt, weil jeder
Mensch grundsätzlich als vernunftbegabtes Wesen anzusehen sei. 227 Dabei fasst er unter das
Ganze der Person nicht nur die Vernunft, sondern auch die Gefühle und Stimmungen des
Menschen. Die Vernunft aber sei dafür zuständig, dass Normen in die Welt kommen. Sie
denke über Probleme nach, woraufhin Regeln entstünden und sich daraufhin Normen
ausbildeten. Ein moralisches Problem würden wir im Bewusstsein einer individuellen
Verpflichtung erfahren, die sich als Gewissen, Schuld oder im Anspruch auf Anteilnahme
221 Vgl. a.a.O., S. 241.
222 Vgl. a.a.O., S. 285.
223 Vgl. Gerhardt, Die angeborene Würde des Menschen (2004), S. 11.
224 Vgl. Spaemann, Grenzen (2001), S. 36.
225 Gerhardt, Die angeborene Würde des Menschen (2004), S. 11f.
226 Vgl. Gerhardt, Selbstachtung, in: Ders., Die angeborene Würde des Menschen (2004), S. 25.
227 Vgl. Gerhardt, Selbstbestimmung (1999), S. 333.
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