Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

Mensch die Wirksamkeit Gottes erfahren. 156 Der bewusst handelnde Mensch setze eine Welt
voraus, in der er sich selbst erkenne und die ihm nicht fremd gegenübersteht, sondern ihm
offen ist. Damit wird Gott, auch wenn er in der Welt erfahrbar ist, nicht zu einem Gegenstand
der tatsächlichen Welt. Man könne von ihm nicht wie von einem empirischen Gegenstand
sprechen. Um dennoch in ein ausdrucksfähiges Verhältnis zu Gott zu gelangen, sei es, wie
Gerhardt mit einem Kant-Zitat äußert, nötig, das Wissen zu begrenzen, um dem Glauben Platz
zu machen. 157 Dann sei es auch keine Frage mehr, ob die Existenz Gottes beweisbar ist.
Vielmehr sei es so, dass Gott in dem Augenblick, in dem er zur reinen Tatsache innerhalb der
Welt degradiert würde, ungeeignet wäre, der alles tragende Grund zu sein. Ein derartiger
Beweis sei jedoch nicht möglich, sodass man glauben müsse, wenn man noch an seine Über-
zeugungen, die auf Wissen basieren, glauben wolle. 158 Der menschliche Glaube gehe nicht
nur von den Sachkenntnissen der Dingwelt aus, sondern sei wesentlich von den existenziellen
Orientierungsfragen im Weltzusammenhang motiviert. Diesen Sinnhorizont müsse jedoch die
Vernunft erschließen, damit wir wissen, worauf sich der Glaube beziehen kann. Daraus folge,
dass die Vernunft den Glauben trage. Der Glaube, der auf diese Weise als Einstellung zum
Dasein, zur Welt und zu sich selbst aufgefasst wird, ist nach Gerhardt „unverzichtbar“ 159 .
Der Glaube ist für Gerhardt weder an Ursache-Wirkung-Relationen noch an physische Vor-
gänge in der Welt gebunden. Er sei vielmehr „die Meinung, in der sich für den Menschen
alles darstellt, was immer Gegenstand seines Wissens werden soll“ 160 . Daraus folgert er
ebenso wie Spaemann, dass Wissen und Glauben ineinander greifen und sich gegenseitig
stützen. Solange der Mensch über ein Bewusstsein verfüge, könne er nicht auf den Glauben
verzichten, denn dieser sei die Grundlage dafür, dass der Mensch wissen könne, da bereits das
Alltagswissen ein Selbst- und Weltvertrauen benötigt, für das es nach Gerhardt derzeit keinen
besseren Begriff als den des Glaubens gibt. Daraus gehe hervor, dass jeder Mensch, der
beansprucht, etwas zu wissen, gleichzeitig auch glauben müsse. In diesem Punkt stimmt er
also mit Spaemann überein, für den der Glaube an die Vernunft ebenfalls den Glauben an
Gott impliziert. Nun schlägt Gerhardt aber einen interessanten Bogen zwischen den einzelnen
Kulturen und damit auch zwischen den Religionen. Die Dreierkonstellation von Selbst,
Gemeinschaft und Welt gehöre bei allen Menschen zur Struktur des Wissens. Die Art, in der
die Menschen ihr Vertrauen in das Wissen zum Ausdruck brächten, sei aber je nach Kultur
156
Vgl. Gerhardt, Die Vernunft des Glaubens (2008), S. 149.
157
Vgl. Gerhard, Die Individualität des Glaubens (2012), S. 297.
158
Vgl. a.a.O., S. 312.
159
a.a.O., S. 313.
160
Gerhardt, Der Glaube als Einstellung zum Wissen (2010), in: http://www.christ-in-dergegenwart.de/aktuell/artikel_angebote_detail?k_beitrag=2489606,
11.6.2012.
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