Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

der Welt verbunden ist. Der erste Teil der Prämisse ist noch ohne Schwierigkeiten
nachvollziehbar. Der Mensch verschafft sich durch die Ergebnisse seines Handelns, durch das
Erkennen der eigenen Wirkungsmacht, einen besonderen Stellenwert in der Welt. Diesen sieht
Gerhardt nun aber basierend auf einem Grund. Die Frage ist, ob Gerhardt nicht an dieser
Stelle implizit bereits Gott einbezieht, den er ja eigentlich erst zu beweisen sucht. Jedoch wird
hier deutlich, dass nicht die Wirkungsmacht der menschlichen Handlung im Zentrum steht, da
wir die Folgen unseres Handelns nie vollständig absehen können. Dass dennoch für uns ein
Handlungssinn bestehen bleibt, liegt an unserem Vertrauen in unser Handeln und auf die
Stabilität der Welt bzw. des Ganzen.
Nun folgt die Konklusion. Gerhardt folgert, wenn man diesen Grund, auf dem das Handeln
basiert, Gott nenne, gebe es ihn „mit derselben Sicherheit, wie es die Einheit meiner Person
im Ganzen des Daseins gibt“ 209 . Gott sei der Garant des Sinns, in dem sich das menschliche
Leben vollzieht. Nur wer nicht an sich selbst glaube, könne an der Wirklichkeit Gottes
zweifeln. Insofern ist der Gerhardts Beweis schlüssig. Er greift jedoch an sich nicht direkt
etwas Neues auf, sondern wiederholt Ansichten, die bereits von Kant und Schleiermacher
vertreten wurden. Dabei ist zu berücksichtigen, dass Gerhardt selbst seinen Ansatz nicht als
Gottesbeweis bezeichnet.
Man kann Gerhardts Argument auch als Metatheorie zu Spaemanns Gottesbeweis lesen.
Spaemann konstruiert seinen Beweis, indem er vom Menschen und seinem Bewusstsein
wegführt auf eine höhere Ebene, die er als göttliches Bewusstsein bezeichnet. Dieses
Bewusstsein ist für sich tätig. Gerhardt hingegen führt das Denken des Menschen in seinem
Argument stets mit, indem er den handelnden Menschen ins Zentrum stellt und sein
Gottdenken stets mit bedenkt. Diese unterschiedlichen Konstruktionen fügen sich in die
unterschiedlichen Vorstellungen über Gott. Bei Spaemann ist die Beziehung zwischen Gott
und Mensch streng hierarchisch, Gott erscheint als derjenige, der alle Macht hat, über alles
verfügt und alle Taten des Menschen so wandelt, dass alles wieder nach seinem Willen
geschieht (vgl. Bild des Malers in Kap. 3.1.3). Dementsprechend ist auch sein Gottesbeweis
ganz vom Menschen weg konzipiert und auf Gott fokussiert. Gerhardts Argument erscheint
hier etwas erweitert. In seiner Gotteskonzeption hat der Mensch in seiner Individualität einen
besonders großen Stellenwert und so ist auch sein ‚Gottesbeweis‘ stark auf das Handeln des
Menschen konzentriert und geht dann darüber hinaus, indem Gott als Grund der Einheit des
Selbst mit dem Ganzen der Welt und damit als Grundlage für sinnvolles Handeln überhaupt
209 Gerhardt, Die Vernunft des Glaubens (2008), S. 148.
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