Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

derjenige könne verantwortlich gemacht werden, der in seiner Entscheidung frei sei. Damit
sei Freiheit auch ein besonderes Merkmal der menschlichen Spezies. Fast alles, was der
Mensch wolle, sei durch die Natur vorgegeben und nur in dieser menschlichen Natur ist der
Mensch nach Spaemann in seiner Würde antastbar. Anhand dieser angenommenen Menschen-
natur bildeten sich Wertmaßstäbe heraus, an denen sich das orientiere, was als normal
angesehen werde. Eine Verletzung der Menschenwürde bestehe dann, wenn jemand auf seine
Funktion im Interesse anderer reduziert werde und dabei die Wechselseitigkeit solcher
Instrumentalisierung ausgeschlossen sei. 246 Den Beginn des Personseins – von wo an dem
Wesen Würde zukommt – setzt Spaemann an, sobald sich eine DNA gebildet habe. Der
Organismus sei dann gegenüber dem der Mutter selbstständig und entwickle sich vom
Augenblick der Zeugung an kontinuierlich autonom. Den Akt der Zeugung sieht Spaemann
als „einen solchen [...], wodurch wir eine Person ohne ihre Einwilligung auf die Welt gesetzt
und eigenmächtig in sie herübergebracht haben“ 247 . In diesem Aspekt unterscheidet er sich
wesentlich von Gerhardt, für den das Leben mit der Geburt beginnt. 248
Für Volker Gerhardt zeigt sich, angelehnt an Kant, die Würde des Menschen „im Gebrauch
der menschlichen Freiheit“ 249 , die in der Fähigkeit liege, sich selbst eigene Zwecke zu setzen.
Von der Ethik werde eine Antwort auf die Frage nach der Freiheit des Menschen erwartet.
Damit sich der Mensch aber als frei erfahren könne, müsse er sich auf die Ordnung der Natur
verlassen können. Die Selbstbewegung des Individuums sieht Gerhardt dann als frei an, wenn
sie aus eigener Einsicht erfolgt. Gerhardt definiert Freiheit näher als „Abwesenheit eines
Zwangs, der unmittelbar vom Willen eines Anderen ausgeht“ 250 . Freiheit sei die Fähigkeit,
seiner eigenen Einsicht zu folgen und sich dabei gegen den Willen eines anderen zu
behaupten. Jeder müsse seinem Leben die Form geben, die er für angemessen hält, und sich
nach eigener Einsicht selbst bestimmen. 251 Dabei sei jedoch darauf zu achten, auch später mit
den getroffenen Entscheidungen noch in Einklang mit sich selbst leben zu können. Der
Mensch müsse Verantwortung für sich selbst übernehmen und „Sachverwalter seines
Lebens“ 252 sein. Den Beginn des Lebens sieht Gerhardt im Gegensatz zu Spaemann erst in der
Geburt. Der Mensch sei „erst dann auf der Welt, wenn er geboren ist“ 253 und so müsse ihm
246
Vgl. Spaemann, Menschenwürde und menschliche Natur (2010), S. 4f.
247
a.a.O., S. 5.
248
Vgl. Gerhardt, Biopolitik, in: Ders., Die angeborene Würde des Menschen (2004), S. 33.
249
Gerhardt, Selbstbestimmung (1999), S. 145.
250
a.a.O., S. 249.
251
Vgl. Gerhardt, Selbstachtung, in: Ders., Die angeborene Würde des Menschen (2004), S. 24.
252
a.a.O., S. 25.
253
Gerhardt, Biopolitik unter Generalverdacht, in: Ders., Die angeborene Würde des Menschen (2004), S. 42.
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