Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

und eine Konkurrenzsituation, wie sie heute oft angenommen werde, sei nicht gegeben. Der
Glaube an das Wissen besteht nach Gerhardt im Vertrauen auf die tragende Verbindung
zwischen Ich, Wir und Welt. Im Glauben setze sich der Mensch in Beziehung zur Welt und
suche im Grund des Ganzen sein Gegenüber. Vertrauen ist auch für Spaemann der wichtigste
Aspekt des Glaubens, doch er denkt dabei im Gegensatz zu Gerhardt an einen personalen
Gott, der es gut mit dem Menschen meint. Während Spaemann Glauben als Beziehung zum
Absoluten und das Offensein für den Anruf des Unbedingten definiert und so seinem
personalen Gottesbild treu bleibt, ist für Gerhardt Glauben die Einstellung zum Dasein, zur
Welt und zu sich selbst und insofern unverzichtbar. Der Glaube sei die Kraft, den für das
Handeln nötigen Sinn im Ganzen des Daseins festzuhalten.
Eine Funktion der Religion liegt für Gerhardt in der Aussicht auf das Seelenheil des
Individuums. Hier stimmt er mit Spaemann überein, der zwar eine funktionale Deutung der
Religion beispielsweise als Kontingenzbewältigung ablehnt, aber dennoch vom ewigen Leben
spricht und davon ausgeht, dass dieses in der Religion für wirklich gehalten werden muss.
Auch hinsichtlich der Rituale ist die Auffassung beider Philosophen ähnlich. Gerhardt sieht in
ihnen das Einüben einer gemeinsamen Haltung zum Leben, was dem Einzelnen durchaus
dienlich sein könne, und Spaemann hält Rituale für Elemente der Identitätsbildung und
insofern für sehr wichtig. Spaemann definiert Religion als Verhältnis des Menschen zum
Absoluten. Die erste Haltung des Gläubigen sei die Unterwerfung unter den Willen Gottes,
den er in dem zu erkennen glaubt, was der Mensch nicht ändern könne. Religion sehe in der
Natur die Schöpfung, aus der Gottes Wille ablesbar sei. Dieser sei notwendig, wenn es
verbindliche Werte geben solle. Dieser Auffassung widerspricht Gerhardt, der ebenso wenig
einen Schöpfergott wie einen in der Welt wirkenden göttlichen Willen annimmt. Die von
Spaemann angenommene Entlastungsfunktion, die er in der Aussicht auf einen verzeihenden
Gott sieht, der das Handeln nach einem Fehlverhalten erst wieder sinnvoll macht, wird von
Gerhardt – wenn auch in anderer Form – ebenfalls angenommen. Gerhardt sieht die
Entlastung jedoch in der lebenslangen, das Dasein tragenden Verbindlichkeit des Glaubens.
In der zunehmenden Tendenz der Subjektivierung des Glaubens sieht Gerhardt eine Gefahr,
die dazu führe, dass Glaube mehr und mehr zu einer bloßen Meinung werde. Dabei könne die
Grunderfahrung des Religiösen niemals subjektiv sein. Glaube brauche ein objektives
Moment, wenn er als wahr angesehen werden solle. Hier stimmt auch Spaemann zu, der
davon ausgeht, eine Religion müsse den Anspruch auf Wahrheit erheben. Er hält auch
Mission für richtig. Dabei geht er allerdings davon aus, dass die Gesprächspartner zum Dialog
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