Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

Existenz Gottes einleuchte. Das Problem bestehe darin, dass die Spur Gottes nicht unabhängig
vom Menschen, vom Entdecker dieser Spur, existiert. Gott jedoch, so betont Spaemann,
existiert vollkommen unabhängig davon, ob wir ihn erkennen oder nicht. Seiner Meinung
nach kann sich der Mensch nur selbst „durchstreichen“ 123 , wenn er Gott nicht erkennen will,
denn mit Gott verschwinde auch die Wahrheitsfähigkeit des Menschen. Diese stehe in
direktem Zusammenhang mit Gott, da für Spaemann Wahrheitsfähigkeit als Schöpfung zu
verstehen ist. Für das Selbstverständnis des Menschen sei der Gedanke tödlich, durch und
durch Natur zu sein. Es sei denn, die Natur sei wiederum von Gott geschaffen und damit auch
der Mensch ein gewolltes Werk Gottes. Unser Glaube an die Vernunft ist für Spaemann mit
dem Glauben an Gott eng verknüpft. Allerdings räumt er ein, es sei nicht möglich, auf dem
Wege des bloßen Denkens zum wirklichen Gott zu kommen. 124 Wenn es Gott nicht gebe,
könne es auch keine Wahrheit geben, sondern nur verschiedene Perspektiven der Menschen,
die alle ihre Berechtigung hätten. Es wäre eine Frage der Macht, welche Perspektive sich
durchsetzte. Mit dem Glauben an Gott könne Gott als die Wahrheit betrachtet werden. 125
Auch Volker Gerhardt geht davon aus, dass im Gebrauch der Vernunft „die Gegenwart des
Absoluten“ 126 liegt. Der Zugang zu Gott erfolge durch das Bewusstsein des Menschen, sein
Erleben oder wie er es in Bezug auf Schleiermacher ausdrückt, ein Gefühl. 127 Mit dieser
Ansicht steht er Spaemanns Rede von der Spur Gottes, die im Menschen sichtbar werde, nahe,
denn ohne das Bewusstsein des Menschen könnte Gott auf der Erde gar nicht gedacht werden.
Zudem stimmt Gerhardt Spaemanns These zu, dass sich der Mensch ohne Gott eigentlich
selbst durchstreichen müsse, wenn er davon ausgeht, dass der Mensch auf Gott nicht
verzichten könne, „solange wir noch an den Sinn unseres eigenen Handelns glauben“ 128 . Gott
als das Ganze gedacht erscheint hier – kongruent zu Spaemanns Gedanken – als das, was
allen Vorgängen auf der Erde Sinn verleiht.
3.1.5 Zusammenfassung
Sowohl Robert Spaemann als auch Volker Gerhardt denken Gott als das Ganze der
Wirklichkeit, als das Absolute und Unbedingte. Beide gehen davon aus, dass der Mensch das
123
Spaemann, Rationalität und Gottesglaube (2005), S. 9.
124
Vgl. http://www.zenit.org/article-12176?l=german, 7.5.2012.
125
Vgl. ebd.
126
Gerhardt, Selbstbestimmung (1999), S. 422.
127
Vgl. Gerhardt, Die Individualität des Glaubens (2012), S. 293.
128 a.a.O., S. 314.
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