Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

eschrieben wird. Das Denken des Menschen wird aber im Gegensatz zu Spaemanns Beweis
stets mitgeführt und insofern geht Gerhardts Beweis über diesen hinaus.
4. Sozialethische Konkretion bei Robert Spaemann und Volker
Gerhardt am Beispiel aktueller ethischer Problemfelder
4.1 Grundlegende Gedanken zur Ethik bei Robert Spaemann und Volker
Gerhardt
4.1.1 Was ist Ethik?
Mit seinem 1999 erschienen Werk „Selbstbestimmung. Das Prinzip der Individualität“
verfolgte Volker Gerhardt die Absicht, eine Grundlegung der Ethik in der Sprache zu
verfassen, in der man sich auch allgemein über ethische Fragen verständigt. Sie soll den Weg
zur Philosophie der Individualität dokumentieren, die er als Vorbereitung auf eine Philosophie
der Politik sieht. 210 Spaemanns Ansicht, eine neue Ethik sei schon dadurch widerlegt, dass sie
etwas Neues in Aussicht stelle, teilt Gerhardt nicht. Zwar sei dies richtig, wenn es um die
elementaren Ziele des moralischen Handelns gehe, doch seien die Philosophen derzeit eher an
den Begründungen der Tugenden interessiert und hier könne man auf Neues hoffen. 211 Für
Gerhardt steht die Ethik unter der Prämisse des Lebens. Bereits in der Antike hätten alle
ethischen Überlegungen im Dienste der Lebensführung gestanden und seien auf das
ausgerichtet gewesen, was der Einzelne mit seinem Leben macht. Daher müsse die Ethik auf
die Bedingungen des Lebens ausgerichtet sein. Er sieht eine „elementare Bindung an das
Leben“ 212 . Die ethischen Fragen stelle sich der Mensch im Laufe seines Lebens von allein,
wenn er über sein Handeln nachdenke. Gerhardts These ist, dass nur derjenige ein moralisches
Problem sieht, wer sich die an ihn herangetragenen Probleme wirklich aneignet. Das ent-
scheidende Moment, das die Ethik erschafft, liege „in der individuellen Selbstbezüglichkeit
einer ernsthaft an sich selbst gestellten Frage“ 213 . Dabei stellt er aber auch klar, dass das
Individuelle dem Allgemeinen nicht entgegensteht, sondern sich immer als Teil des
Allgemeinen verstehen müsse. Der Mensch habe Ansprüche an sich selbst und wolle tüchtig
und kompetent sein. Er habe jedoch auch Erwartungen an die Verlässlichkeit der Anderen und
210 Vgl. Gerhardt, Selbstbestimmung (1999), S. 15.
211 Vgl. a.a.O., S. 18.
212 a.a.O., S. 22.
213 a.a.O., S. 30.
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