Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

die über beide Perspektiven verfügen. 93 Diese Auffassung wird von ihm jedoch nicht näher
erläutert.
Gerhardt denkt Gott zwar nicht in dieser Weise persönlich und lehnt die Auffassung, dass
Gott der Schöpfer der Welt sei, ab, da „Chemie und Biologie [diese Auffassung] verbieten“ 94 ,
jedoch kann man seine These als Erläuterung heranziehen, um die These Spaemanns, die
sicher nicht nur Karsten Huhn als kindlich bezeichnen würde, besser nachvollziehen zu
können. Um sich selbst verstehen zu können, müsse sich der Mensch nach Gerhardt auf etwas
beziehen, das umfassender ist als er selbst, was ihm aber dennoch ähnlich sei. Daraus leitet er
ab, dass Gott, wenn er diesen Namen verdient haben soll, dem Menschen ähnlich sein muss. 95
Diesen Gedanken erklärt er mit dem ständigen Vergleichen des Menschen mit einer Voll-
kommenheit, an der er sich mit seinen begrenzten Fähigkeiten messen und von der er sich
abgrenzen kann. In dieser Hinsicht müsse Gott dem Menschen ähnlich sein. Außerdem werde
die Endlichkeit des Menschen dank Gott durch die Aussicht auf Dauer negiert. 96 Der Mensch
könne gar nicht anders als Gott auf sich selbst zu beziehen und ihn in ein Verhältnis zu sich
selbst zu setzen. Andernfalls bliebe Gott „ein leerer Begriff“ 97 , er könne nur mit Bezug auf
unseren Selbstbegriff gefüllt werden. Die Rede vom Schöpfer oder Vater ist für Gerhardt – in
metaphorischer Weise genutzt – eine adäquate Form, Gott als Grund und Ziel unseres Daseins
zu begreifen, jedoch nur „solange wir damit nicht an bestimmte Personen denken“ 98 , sondern
nur an das, was unsere Selbstschätzung und Lebensführung betreffe. Eine personalisierte
Form außerhalb der metaphorischen Deutung, wie sie Spaemann vertritt, lehnt Gerhardt
demnach strikt ab. Das Gebot, sich kein Bildnis von Gott zu machen, hält er für
außerordentlich wichtig, um die „begriffliche Dignität Gottes“ 99 zu wahren.
3.1.3 Gott außerhalb der Welt und der Wille Gottes in der Welt
Vor dem Hintergrund eines von Spaemann gedachten personalen Gottes wirkt auch seine
Vorstellung eines schöpferischen Willens folgerichtig, die Gerhardt jedoch scharf ablehnt.
Nach Spaemann hingegen resultiert der ganze Weltprozess aus einem außerhalb der Welt
93 Vgl. http://www.focus.de/kultur/medien/kultur-die-menschheit-lebt-nicht-ewig_aid_464070.html, 28.5.2012.
94 Gerhardt, Die Vernunft des Glaubens (2008), S. 140.
95 Vgl. Gerhardt, Glauben unter den Bedingungen des Wissens (2008), S. 20.
96 Vgl. Gerhardt, Gott als Sinn des Daseins (2009), in: http://www.christ-in-der-
gegenwart.de/aktuell/artikel_angebote_detail?k_beitrag=1979752, 28.6.2012.
97 ebd.
98 ebd.
99 ebd.
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