Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

jedoch, dass es sich um die „individuelle Entscheidung der Mutter“ 387 handle. Beratungs-
gespräche könnten lediglich den Rahmen bieten, im vertraulichen Gespräch mit erfahrenen
Anderen die Gründe abzuwägen, um sich selbst zu entscheiden. Wichtig sei es, der
werdenden Mutter auch die physiologischen und psychologischen Risiken der Abtreibung
sowie die lebensgeschichtliche Tragweite der Entscheidung bewusst zu machen. In Bezug auf
die Selbstbestimmung der Frau vertritt Gerhardt also eine geradezu konträre Position zu
Spaemann. Die soziale Indikation betrachtet Spaemann als „Schande für den Sozialstaat“ 388 .
Es sei eine Bankrotterklärung, wenn der Staat mit seinem Verhalten erkläre, er könne der
Mutter keine zumutbare Alternative zur Tötung bieten. Die soziale Indikation könne nur
insofern akzeptiert werden, als eine Frau nachweislich nicht imstande ist, ihr Kind
aufzuziehen. Dann könne sie nur das Recht nach sich ziehen, das Kind nach der Geburt zur
Adoption freigeben zu dürfen.
Beratung durch die Kirchen
In Bezug auf das Verhalten der Kirchen kritisiert Spaemann die Einbindung „in das
bestehende System der Abtreibungsorganisation“ 389 , wodurch die kirchlichen Beratungs-
gespräche nicht freie und unabhängige Initiativen „zur Rettung ungeborener Kinder“ 390 seien,
sondern mit dem Zweck, eine Legitimation für die Abtreibung zu erhalten, besucht würden.
Da die Kirchen in diesem Rahmen arbeiteten, durch ihre Bescheinigungen einen Beitrag zur
legalen Abtreibung leisteten und sich vom Staat finanzieren ließen, machten sie sich zum
Komplizen der Abtreibungsorganisation. In der Ausstellung der Bescheinigungen sieht
Spaemann eine reale Mitwirkung an der Tötung Ungeborener. Besonders empört ist
Spaemann über die Richtlinien des Caritasverbandes, in denen es heiße, der Berater müsse die
Entscheidung der Schwangeren nach der Beratung respektieren, auch wenn diese sich für den
Abbruch entscheide. Er hält den Begriff respektieren für gleichbedeutend mit achten und
stößt sich daran, eine Entscheidung nur deshalb zu achten, weil sie durch die Beratung
überlegt sei anstatt, weil es eine gute Entscheidung sei. 391 Er geht davon aus, dass die These,
das Gewissen der Mutter habe letzte Instanz über Leben und Tod des Kindes zu entscheiden,
gleichbedeutend sei mit der These, dass es ein Recht des ungeborenen Kindes auf Leben nicht
gibt. Er bedauert, dass die Bejahung der Schwangerschaft in den katholischen Beratungsricht-
linien nur ein bedingtes Ziel zu sein scheint, während die Entscheidungsfreiheit ein
387 Gerhardt, Der Mensch wird geboren (2001), S. 75.
388 Spaemann, Verantwortung für die Ungeborenen (1988), in: Ders., Grenzen (2001), S. 375.
389 a.a.O., S. 377.
390 ebd.
391 Vgl. a.a.O., S. 378.
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