Christina Kosbü - repOSitorium - Universität Osnabrück

macht, um verzeihen zu können, ohne ungerecht den Opfern des Bösen gegenüber zu sein. 117
Um die beiden Unbedingtheiten, die in Gott wirken, näher zu erläutern, zieht Spaemann
Thomas von Aquins Aussage von den beiden Willen Gottes heran. Auf der einen Seite stehe
der Geschichtswille Gottes, der uns verborgen sei, bis das Geschehene eintritt. Auf der
anderen Seite stehe der Gebotswille Gottes, der den Menschen bekannt sei. Der Mensch
übertrete den Gebotswillen Gottes ständig, aber hindere Gott nicht daran, seinen
Geschichtswillen auszuüben. Vielmehr „dienen [die Sünden] dennoch seinem Willen“ 118 .
Spaemann vergleicht Gott mit einem Maler, der ein Kunstwerk schafft und dabei von einem
Bösewicht durch Farbkleckse immer wieder gestört wird. Der Maler schaffe aber aus jedem
Farbklecks wieder etwas Schönes, Besseres, sodass am Ende dennoch das fertige, gelungene
Kunstwerk stehe und jeder Farbklecks notwendig war, um letztlich das Kunstwerk zu
schaffen, das endlich entsteht. 119
3.1.4 Der Mensch als Spur Gottes in der Welt
Weiterhin geht Spaemann davon aus, dass Gott seine Spur in der Welt hinterlassen hat, sodass
wir sie finden können, wenn wir wollen. Die Tatsache, dass sich das Gerücht von Gott seit so
langer Zeit hält, sieht er als ein Indiz dafür, dass es Menschen gibt und immer schon gegeben
hat, die die Spur Gottes wahrnehmen. Derjenige, der eine Spur gefunden hat, ist seiner
Meinung nach wichtiger als der, der keine gefunden hat. 120 Als Spur Gottes in der Welt sieht
Spaemann den Menschen:
„Wir wissen nicht, wer wir sind, ehe wir wissen, wer Gott ist, aber wir können nicht von Gott wissen,
wenn wir die Spur Gottes nicht wahrnehmen wollen, die wir selber sind, wir als Personen, als endliche,
aber freie und wahrheitsfähige Wesen.“ 121
Das Dilemma, das Spaemann hier beschreibt, ist, dass der Mensch selbst die Spur Gottes ist
und sich insofern selbst als solche erkennen müsste. Genau dies geschehe im Zeitalter des
Szientismus jedoch oft nicht mehr. Vielmehr sehe der Mensch nicht mehr, wer er eigentlich
ist, und halte die Vernunft für ein Produkt der Evolution, „das mit Wahrheit nichts zu tun
hat“ 122 . Unter diesen Voraussetzungen könne der Mensch nicht erwarten, dass ihm die
117 Vgl. Spaemann, Rationalität und Gottesglaube (2005), S. 5.
118 ebd.
119 Vgl. ebd.
120 Vgl. a.a.O., S. 7.
121 a.a.O., S. 9.
122 ebd.
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