Landesentscheid 2009 33. Wettbewerb "Unser Dorf hat Zukunft"

Ulf Häbel
Das Traditionsdreieck der Alt-Dörfler ist ihnen fremd, ja
geradezu suspekt. Sie wollen sich auch nicht in die traditionelle
Dorfgemeinschaft (Gesangverein, Feuerwehr,
Schützenverein) einbringen. Für die Alt-Dörfler ist dieses
starke persönliche Interesse der Neu-Dörfler bei
gleichzeitig fehlender Identitätsabsicht mit dem alten
Dorf befremdlich, fast beleidigend.
3. Die emanzipierten Dörfler
Eine dritte Gruppe, die in den letzten drei Jahrzehnten
in Dörfern von sich reden machten, kann man als emanzipierte
Dörfler bezeichnen. Es handelt sich oft um jüngere
Menschen – besonders Frauen – die eine neue
Ländlichkeit und Lust am Dorf mitbringen. Sie ziehen
ähnlich wie die Neu-Dörfler aus irgendeinem, oft individuellen
Grund ins Dorf. Oft sind es auch Menschen, die
nach längerer Abwesenheit (z. B. Ausbildung, Beruf) in
ihr Herkunftsdorf zurückkehren. Sie sind in der Regel
nicht an der traditionellen, ländlichen Agrarkultur interessiert,
aber am Dorf als regionalem Lebensraum. Sie
suchen gemeinsame Handlungsorte im Dorf. Sie engagieren
sich in Bürgerinitiativen, die z.B. zur Einrichtung
von Krabbelgruppen für Kleinkinder führen. Sie bringen
Ideen zur Einrichtung eines Waldkindergartens ein oder
unterstützen die Wiedereröffnung von Dorfschulen,
Läden oder Selbstvermarktungshöfen. Man könnte sie
als Anhänger einer neuen ländlichen Bewegung bezeichnen.
Ihr Bewegungsdreieck ist zwischen Bürgerinitiativen,
Direktvermarktungsorten und dörflichen
Kunstkneipen zu sehen. Sie haben zwar eine gebrochene
und auf Zeit begrenzte Identität mit dem Dorf; ihr
Interesse gilt aber der Gestaltung des gemeinsamen
dörflichen Lebens. In diesem Bewusstsein, dass Treffpunkte,
Kontakte und Kommunikation zwischen den
Menschen sinnvoll und nötig sind, gibt es Berührungspunkte
mit den Alt-Dörflern und gelegentlich Handlungskoalitionen
mit ihnen.
4. Die Rand-Dörfler
Eine vierte Gruppe stellen Randsiedler des Dorfes, die
isoliert und am Rand leben. Ob es die entwürdigend bezeichneten
„Dorfdeppen” sind oder zwangsweise zugewanderte
Aussiedler oder Asylsuchende: Sie leben ohne
innere Zugehörigkeit zum Dorf, bleiben meist Randsiedler
und heimatlos. Sie finden ihr Bewegungsdreieck
33. Wettbewerb „Unser Dorf hat Zukunft”
an Orten kultureller Heimatlosigkeit bzw. in cliquenbestimmten
Nischen: In der Gartenhütte am Ortsrand, in
ihrem eigenen Kultverein (Fanclub) und in auffallendem
Konsumverhalten (Medien, Alkohol). Sie spielen für die
aktive Gestaltung des dörflichen Lebens keine Rolle. Sie
werden, wenn die Anzahl nicht zu groß ist, meist geduldet,
aber kaum ins dörfliche Leben einbezogen. Sie verbindet
eher eine negative Identität mit dem Dorf. Wenn
man das dörfliche Leben im Horizont dieser vier „Kulturkreise”
bzw. Verhaltensmuster begreift, wird klar, dass
das Dorf ein Lebensraum sozialer Umbrüche und Spannungen
ist.
Eindeutige Orientierungen sind der Vielfalt und Widersprüchlichkeit
gewichen. Auseinandersetzungsfähigkeit
ist angesagt, die auf der Anerkennung der neuen Pluralität
des Dorfes basiert. Es geht in einer nachhaltigen
Entwicklung des dörflichen Lebens nicht um die Frage,
welche Gruppierung sich durchsetzt, sondern um die
gegenseitige Vermittlung der Lebensformen und die
Vernetzung der verschiedenen kulturellen Prägungen.
Im Mittelpunkt des dörflichen Lebens steht nicht eine
bestimmte Prägung des Menschen, sondern der
Mensch selbst, in seiner gottebenbildlichen Würde und
mit seinem Recht auf die eigene und im sozialen Kontext
verantwortete Lebensgestaltung. Dieser kulturvermittelnden
Aufgabe sollte sich die Kirche im Dorf stellen.
Denn sie ist mit ihrer biblischen Botschaft an den Menschen
gewiesen, dessen Wert nicht in ökonomischer
Nutzbarkeit oder einer spezifischen kulturellen Prägung
liegt, sondern in seiner Gottebenbildlichkeit und Versöhnungsfähigkeit.
Die Kirchengemeinde kann Forum
für den vermittelnden Diskurs sein, da sie sich nicht partikularen
Interessen unterwerfen muss. Pfarrerinnen und
Pfarrer im Dorf sollten „Lotsen” zwischen den unterschiedlichen
Kulturen sein, um verständnisverbindend
und vermittelnd zu einer gemeinsamen Kultur der
Menschlichkeit beizutragen.
III. Lasst die Kirche im Dorf –
die letzte Instanz für eine Kultur
der versöhnten Gemeinschaft
In einem Dorf gab es Streit zwischen zwei Vereinen um
den Termin und die Gestaltung der Kirmes. Als sich
keine Lösung in dem entstandenen Konflikt finden ließ,
gingen ein paar Leute zum Ortspfarrer mit der Bitte:
„Herr Pfarrer, Sie müssen sich da einmischen; die Kirche
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