ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Diese Unterscheidung, deren ausgleichende Anwendung M. sehr
erfreut, bedarf noch einer Ergänzung aus dessen späteren Schriften.
M. behauptet an verschiedenen Stellen, nach dem Vorgänge anderer
jüdischer Forscher 1 ), dass die positiven Gesetze des Pentateuch nicht
willkürliche Geheisse Gottes sind, sondern ihren guten Grund
haben, dessen Ermittelung eben eine Aufgabe für unser Nachdenken
sei 2 ). Empfänglichen Gemüthern werden also auch diese Satzungen
durch jahrelange Uebung und durch die Erfahrung ihrer heilsamen Wirkung
so theuer und so sehr zum Bedürfnisse, dass sich denselben mit
der Zeit eine innere Freudigkeit und Zustimmung ebenso zuwendet wie
jemals den sittlichen Geboten 3 ). Doch nicht Alle gelangen zu solcher
Vertiefung; der grossen Menge bleiben die «Satzungen» unerklärlich 4 ).
Auch giebt es, sagt M., Einzelheiten, für die in der That ein Grund weder
zu suchen noch zu finden ist, weil sie nur die Ausführung allgemeiner
Satzungen betreffen, die ebenso gut anders, aber doch
jedenfalls auf irgend eine Art erfolgen muss, wo also nothwendiger
Weise eine willkürliche Bestimmung durch das Gesetz zu treffen war 5 ).
Es bleibt also im Bereiche der positiven Vorschriften der Religion
immerhin Raum genug für die einfache Unterwerfung des Willens ohne
die zustimmende Entscheidung der eignen Neigung, also für die Bethätigung
einer edlen Selbstbeherrschung. — Schliesslich wird man
unterschieden in Sank. 57 b, vgl. 56 b. Darum wird auch Joma 67 b תוירע יוליג
zu den Geboten gezählt, die auch «ungeschrieben gelten müssten» und bei SAADIA
a. a. 0. als erstes Beispiel der «:Vernunftgesetze» genannt. Ebenso macht ABB.
IBN ESEA in Jesod mora, V einen solchen Unterschied innerhalb Dessen, was gemeinschaftlich
תוירע genannt wird. — Hierdurch erledigt sich die von ABBAHAM HUB-
WITZ im Commentar Chesed Abraham zu Perak. VI erhobene Schwierigkeit.
') Ueber SAADIA S. S. 17, A. 3; BACHJA rechnet (Bpfl., EM. S. 16) die Ermittelung
der Gründe für die positiven Gesetze (עמזעה תוצמ תוליע) Ku den dem
Geiste obliegenden, wiewohl nicht Jedem erfüllbaren Aufgaben; — über IBN
ZADDIK S. S. 17, A. 5; Üb. ABB. IBN ESBA S. 21, A. 5.
2 ) Buch d. Ges., Verb. 365; IL Mëïl. VIII, 8; H. Tern. IV, 13; Mor. III, 26;
Sendschr. an Chasdai halevi (Briefs. 4b Br. od. Kobez II, 23 b). Vgl. auch ob. S. 89.
3 ) B. Lulab VIII, 15 und VIDAL DE TOLOSA im Magg. mischn. das. — Das stimmt
dann auch mit BACHJA'S Forderung [Hpfl. IX, 5 S. 413) überein, dass die Befolgung
der positiven Satzungen dem Israeliten zur zweiten Natur werde.
*) Mor. III, 26: Diejenigen Gebote, deren Nutzen der grossen Menge nicht
klar ist, heissen «Satzungen.»
6 ) S. S. 21, A. 7.