ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Mo seh in seinem Gebete (4. Mos. 14, 15. 16) die Folgen der be-
schlossenen Vernichtung Israels darstellte und wie M aleachi die
Zweifel der Gottesdiener an der Richtigkeit ihres Verhaltens in Folge
der herrschenden heidnischen Bedrückung ausspricht {Mal. 2, 17;
3, 14. 15) 1 ).
B. Noch einen andern Einwand der erwähnten Fatalisten gegen
die Annahme der menschlichen Willensfreiheit, welchen M. am liebsten
übergangen hätte 2 ), will er, dem Bedürfnisse sich fügend, zum Schlüsse
noch in möglichster Kürze berühren.
Die All wi s s enh ei t Gottes 3 ), die sich ja auch auf Zukünftiges
bezieht, scheint nämlich die freie Wahl des Menschen unmöglich zu
machen. Weiss Gott im Voraus — fragt man — dass ein bestimmter
Mensch gut oder schlecht sein werde, oder weiss er es nicht? Das
Nichtwissen Gottes können wir nicht gelten lassen, ohne die Grund-
Wahrheiten der Religion zu verläugnen 4 ). Wenn nun aber Gott vorher
weiss, so muss der Mensch nothwendig so sein, und seine Willens-
freiheit ist aufgehoben ; sonst wäre ja Gottes Wissen kein wahres.
Diese Schwierigkeit sucht M. folgendermassen zu lösen 5 ). Es
ף Vgl. hierzu Mor. III, 19.
2 ) Und zwar in Rücksicht auf den Bildungsgang der Leser, die er für seinen
Mischnah-Commentar zu erwarten hat. Aehnliches giebt er in H. Tesch. V, 5 —
der Parallelstelle zu der hier folgenden Erörterung — zu verstehen, weil sein
Mischneh torah ebenfalls mehr für talmudisch unterrichtete Leser berechnet war.
Erst im Mor. ül, 19—21 wird das Thema eingehender für die philosophisch gebildeten
Leser dieser Schrift (Mor. I, 68 Schi.) behandelt. Man vgl., was oben
S. 34, A. 1 über den ganzen achten Abschnitt der EM. zu Abot zu bemerken war.
') Ueber die Allwissenheit Gottes handelt M. in der Einleitung zu Sanh. X ;
Jes. hat. II, 8—10; Mor. III, 19 (wo er die geistreiche Erklärung von Ps. 94, 9:
יוגו עמשי אלה ןזא עטונה mittheilt, womit er dem Gespött ungläubiger Collégén
im medicinischen Fache begegnet ist).
4 ) Es wäre dies, nach Mor. III, 17, Ansicht 1 die verwerfliche Anschauung
EPlKUR's und der Gottesläugner in Israel von der absoluten Herrschaft des Zufalls,
oder auch — wie M. (Mor. III, 17, Ansicht 2) meint — die Ansicht des ARISTO-
TELES von der Beschränkung der Vorsehung auf die Gattungen in der sublunarischen
Welt, wozu ebenfalls jüdische Ungläubige sich bekannt hätten (s. dagegen
die S. 6, A. 3 angeführten Erklärer des Moreh). Vgl. Mor. III, 16.
6 ) An jüdischen Denkern, die diese Frage berührt oder behandelt haben,
sind namentlich anzuführen : a) SAADIA, der (Em. IV, 3) sagt, Gottes Wissen entscheide
nicht, sondern stimme im Voraus mit der nachträglich eben durch den
menschlichen Willen herbeigeführten Wirklichkeit überein ; — b) jos. IBN ZADDIK