ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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im weiteren Sinne die Fundamentalwissenschaft ist, als deren Theile
die Ethik, die das sittliche Leben des Einzelnen bestimmt, und die
Politik im engern Sinne, die vom sittlichen Leben des Staates handelt,
neben einander erscheinen. Wie M. hierin dem ARISTOTELES folgt,
so nimmt er, in IJebereinstimmung mit demselben x ), ferner an, dass
der Bestand des Staates von der Sittlichkeit seiner Bürger ebenso
abhänge, wie die äussere Wohlfahrt jedes Einzelnen wiederum des
Staates bedürfe 2 ). M. trägt daher kein Bedenken, ethische Gesichtspunkte
für das Staatsrecht geltend zu machen und
findet z. B. neben den Vertheidigungskriegen auch den Vergeltungskrieg,
den das mosaische Gesetz gegen das Volk Amalek anordnet
(5. Mos. 25, 19) deshalb gerechtfertigt, weil Stämme und Völker ebenso
gestraft werden müssten, wie einzelne Menschen. Nur so isolire man
gewissenlose Uebelthäter ; das abschreckende Beispiel der Züchtigung,
das man an Einem Stamme gegeben, flösse den anderen eine heilsame
Furcht ein s ).
Andererseits folgt aus der Nothwendigkeit des Staatslebens für die
Wohlfahrt seiner Mitglieder, dass der Einzelne sich der Gesammtheit
unterordnen und nicht sich allein bei seinen Bestrebungen und Wünschen
im Auge behalten dürfe. M. spricht diesen aus seiner Anschauung vom
Staate von selbst folgenden Gedanken allgemeiner in Beziehung auf
das Universum aus, indem er die Unzufriedenen unter den Menschen
der gröbsten Unwissenheit zeiht, die allein sie verleiten könne, sich
als Mittelpunkt und Zweck der ganzen sie umgebenden Welt anzusehen
4 ). Dessen ungeachtet ist bereits M. nicht ganz entgangen, was
in die Ethik als wesentlichen Factor eingeführt zu haben als ein Verdienst
SCHLEIERMACHER's gerühmt wird. M. weist mit Nachdruck auf
die Eigenthümlichkeit der menschlichen Einzelwesen hin und
leitet gerade aus derselben die Nothwendigkeit der Staatenbildung und
') Pol. VII, 13 sagt A. : Nicht die Gesammtheit des Staates allein, sondern
zugleich jeder der Bürger müsse edel sein, da das Ganze ebenso sei, wie seine
einzelnen Bestandtheile. Vgl. NE. VI, 8: Das Wohl des Einzelnen sei ohne
politische und ökonomische Fürsorge kaum glücklich zu gestalten.
2 ) In der oben mitgetheilten Stelle Mor. III, 27.
8 ) Mor. III, 41.
*) Mor. III, 12.