ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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II. Erschien hier die Gotteserkenntniss, das höchste Gut nach
M., als oberster Zweck des Menschenlebens und hiermit zugleich
der ganzen sublunarischen Welt, so wird derselbe Begriff in
einer andern Einleitung des Mischnah-Commentar'.s l ) nach einem andern
Gesichtspunkte abgeleitet.
Es giebt eine geistige und eine sinnliche Lust. Auch die
Engel und Sphären empfinden Lust, aber eben nur eine rein geistige 2 ).
Der irdische Mensch kann dieselbe nicht anders als durch weitgehende
Forschungen erfahren und begreifen ; er ist sich gemeiniglich nur der
sinnlichen Lust bewusst; wie ja auch umgekehrt die sinnliche Lust
für rein geistige Wesen und für den vom irdischen Dasein abgelösten
Menschengeist unerfasslich sein muss 3 ).
Unendlich höher als die sinnliche steht die geistige Lust 4 ). Das
zeige schon das irdische Leben. Worauf seien die grössten Anstrengungen
der Menschen gerichtet? — Nicht sowohl auf Speise und
Trank als vielmehr auf Ehre, Ansehen, Rache an Feinden. Die stärkste
Sinnenlust wird verschmäht, um Schande zu verhüten oder einen guten
Ruf zu gewinnen 5 ). Vollends in einer übersinnlichen Welt gilt nur die
geistige Lust und sie ist vollendet, unbegreiflich, unbeschreiblich 6 ).
Sie besteht in der Erkenntniss Gottes 7 ). Und diese jenseitige Gottes-
') Einl. zu Sank. X. — Dasselbe in anderer Fassung in H. Tesch. VIII, 1—7.
2 ) Vgl. Mor. II, 4—6. 10. — Die in unserer Hauptstelle (Einl. zu Sanh. X)
hierbei genannten Philosophen sind wohl ALFARABI (Princip. S. 3 f.), IBN SINA (bei
SCHAHRAST.-HAARBR. II, 269) und GAZZAL1 an einer mir nicht mehr genau erinnerliehen
Stelle.
3 ) ARIST. sagt NE. X, 5 von Menschen und Thieren : Die Genüsse der der
Art nach verschiedenen Wesen sind selbst der Art nach verschieden.
4 ) ARIST. NE. X, 5: Die Genüsse, die das Denkvermögen dem Menschen bereitet
(ai 7tepl x-f)v Siávotav), unterscheiden sich durch ihre Reinheit von den durch
die Sinne dargebotenen, wie die der höheren Sinne von denen der niedern. Vgl.
das. Schi, über die eigentlichen Menschengenüsse, die eigentliche Menschenlust;
X, 7 über «die vollendete Glückseligkeit»; X, 8: Ú>ÍT' efr! áv •fj EÓ8!U|AOVÍ0( íhiupíce xtc;
Pol. VII, 14. 15; VIII, 3; ALF ARABI, Princip. S. 5 u. 13.
6 ) S. ob. S. 60, A. 4 die Parallele aus GAZZALI.
6 ) Vgl. THEMISTIÜS und IBN SINA im Namen des ARISTOTELES bei SCHARAST. II,
S. 180 (wogegen SCH. jedoch S. 181 gerechte Zweifel äussert; läugnet doch ARIST.
in der That die Unsterblichkeit in NE I, 11 und III, 9) und S. 208 Haarbr.;
ferner die lauteren Brüder bei DIETERICI, Anthropol. d. Arab., S. 157; —
GAZZALI, Wage, Anf., S. 6.
') ARIST. NE. X, 7 ist in sofern hier anzuführen, als es dort heisst: Der