ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Kräftigung der Sinne wie zur Erhaltung und Verlängerung des Lebens.
Und ebenso der Ge sch 1 e ch t s v er keh r ; er ist zu ernsten Zwecken,
zur Erleichterung des vollsaftigen Körpers und zur Beschaffung einer
Nachkommenschaft, nicht aber zur Befriedigung der Sinnenlust bestimmt
1 ).
Dieser Forderung müssen wir schon in unserer Eigenschaft als
Menschen genügen. Das Thier folgt blindlings seinem Triebe, und
so erniedrigt sich der Mensch zum Thiere, wenn er Nahrung, Erwerb,
Geschlechtsleben um des damit verbundenen Vergnügens willen erstrebt
oder Zeit und Gegenstand nach der damit verbundenen Lust wählt 2 ).
Wer Mensch zu heissen wirklich verdient, der vermeidet beispielsweise
leckere Nahrung, die ihm schaden kann, und nimmt selbst die
nicht wohlschmeckende, wenn sie ihm nützlich ist. In dieser Hinsieht
ist die Heilkunde eine Lehrerin sittlichen Lebens 3 ) und führt
mittelbar zur wahren Glückseligkeit, zur Gotteserkenntniss. Darum ist
die Heilkunde auch nicht den gemeinen Kunstfertigkeiten gleichzusetzen,
sondern ist eine edle Kunst, deren Studium den vorzüglichsten
religiösen Uebungen beigezählt werden kann.
2. Aber der Gesichtspunkt der Nützlichkeit allein genügt
noch nicht; denn nicht als Mensch schlechthin, sondern als tugendhafter
Mensch soll Jeder sich bewähren. Es genügt also nicht, die leibliehe
Gesundheit als Zweck der Nahrung, fleissige und helfende Kinder
als Zweck des ehelichen Lebens anzusehen und zu behandeln, da das
') Dasselbe in Deot III, 2 und Mor. III, 8. Bei dem die Lust — PLATO und
AA. gegenüber — in Schutz nehmenden ARISTOTELES (NE. X, 2 ff.) finden sich nur
Anklänge und mildere Aeusserungen in diesem Sinne, z. B. NE. II, 9: iv •nav-ri 8è
FTÀÀIA-A X. T. Die bei M. sich zeigende neuplatonische Abneigung gegen alle
Lust als solche spricht z. B. PORPHYRIUS, der Schüler PLOTIN'S mit Entschiedenheit
aus, wenn er verlangt, dass wir uns schlechthin keine anderen Genüsse erlauben
als diejenigen, die zur Erhaltung des Lebens und der Gesundheit nothwendig sind
(s. ZELLER, Phű. d. Gr. III2 , ־ S. 596). Unter gleichem Einflüsse steht die jüdische
Ethik des Mittelalters überhaupt, wie die Beispiele SAADIA'S (Em. X, 3 fol. 90 ff.
ed. Berl.) und BACHJA'a (Hpfl. IX, 5 S. 414) zeigen.
2
) Was ARIST. (NE. X, 5 Schi.) von den «schimpflichen Genüssen» sagt,
wird hier verschärft und auf alle Lust ausgedehnt.
ä
) Vgl. IBN DAÜD, Em. ram. II, Eird. — M. hat übrigens mit dieser seiner
Ansicht Ernst gemacht, indem er dem ethischen Abschnitte Deot seines die religiöse
Praxis umfassenden Mischneli torah eine Diätetik (Deot IV) einverleibte
und so zugleich jede die Gesundheit und Kraft schädigende Askese ausschloss.