ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Maimonides will in den angeführten Worten den Gegenstand der
Ethik nur als wissenschaftlich unerweislich bezeichnen und folgt
hierin seinem Vorbilde ARISTOTELES, der nicht zugeben will, dass die
Ethik eine streng wissenschaftliche Disciplin sei x ), sondern die Auf-
Stellungen im Bereiche derselben «verbreitete Meinungen» (svSoija)
nennt 2 ). Keinesweges aber will M. mit der Ausschliessung der Vernunft
e rk e n n tni s s auch die Vernunft g emässheit dem Gegenstände
der Ethik absprechen. Er unterscheidet vielmehr innerhalb
derselben das rein Conventionelle — die Sitte — und das Vernunftgemässe
3 ), da das Denkvermögen, wie es als theoretisches
das Wahre und das Falsche unterscheide, so als praktisches das Gute
und das Böse zu ermitteln habe 4 ).
Die Ethik ist also nach M. die Lehre von den Tugenden
und guten Handlungen.
Aber nicht allein der Gegenstand, sondern auch der Zweck derselben
ist ein praktischer. Darum bezeichnet M. als selbstverständliche
Aufgabe der Ethik die «Veredelung der Sitten» 5 )
und nennt den Lehrer derselben, den Ethiker, einen Seelenarzt G ).
So viel über die Ethik als philosophische Disciplin.
B. Was sodann die Stellung der Ethik in der Offenbarungs-
') NE I, 1. 7; II, 2 und sonst.
2 ) Das. VII, 1.
3
) Mor. III, 8 bei der Besprechung der Zechgelage, wo die Trunkenheit als
gleichzeitige Schädigung des Geistes und des Körpers vernunftwidrig genannt
wird.
4
) Vgl. ARIST. NE. VI, 5 — wo die Vernunft als die praktische (Soijairaxóv,
Xo-ftoTixóv, ßouXeuTixöv) in der Ethik entscheidet, wiewohl sie als theoretische
(É1tt1m)|10v1xóv NE. VI, 2) mit der Ethik Nichts zu schaffen hat. Ebenso unter-
scheidet MAIM. Perak. I im Denkvermögen 1־NJJ und ורכפ (bei Tibb. IJIIY und
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