ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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heilsame Entwickeluiig vermitteln, um der Gesellschaft einen geregelten
Zustand zu verbürgen 1 ).
Die Kürze der Torah in ihren theoretischen Lehren und die Ausführlichkeit
derselben in der Regelung des praktischen Lebens erklärt
M. eben daraus, dass die körperliche Wohlfahrt, das Ziel des praktischen
Lebens zwar geringer an innerem Werthe als das theoretische,
aber eine unerlässliche Bedingung desselben sei und der Zeit nach
vorangehen müsse 2 ).
M. sieht in den Worten der Schrift: «Dass es uns wohlergehe
alle Zeit» (5 Mos. 6, 24) einen Hinweis auf die theoretische Entwickelung
des Geistes, welche demselben die Unsterblichkeit sichere;
in den dann (das.) folgenden Worten: «um uns am Leben zu erhalten
wie an diesem Tage» eine Hindeutung auf die äussere Lebenserhaltung
im gesellschaftlichen Verbände. Beide seien hiermit als das
der mosaischen Offenbarung vorschwebende Ziel angegeben.
Ebenso sagt M. 3 ) von den Erzählungen der h. Schrift, sie
hätten zum Zwecke, entweder eine religiöse Wahrheit zu bekräftigen
oder zu einem Lebenswandel anzuleiten, der Unrecht und Gewalt völlig
ausschliesst. Also auch in anschaulichen Beispielen ist das
Ethische in der Offenbarungslehre nach M. vertreten.
Zweites Capitel.
Die Grenzgebiete der Ethik.
Aus dem Vorstehenden ergiebt sich der Begriff der Ethik und
deren Ort im System der Philosophie wie des offenbarten Gesetzes
nach MAIMONIDES. Sehen wir zu, wie ihm zufolge die Ethik gegen
die verwandten Disciplinen hin abzugrenzen sei.
A. Die Ethik und Politik in ihrem gegenseitigen Verhältnisse
hat M., wie wir bereits gesehen haben, so dargestellt, dass die Politik
*) Aus dieser Verbindung der Ethik mit der Politik erklären sich die sonst
im Zusammenhange unverständlichen Worte : ןפוגב םלש אהיש ידכ (X>eot I, 4). —
Dass die Ethik im Staatsleben ihre eigentliche Stelle habe, stammt schon aus
der älteren Philosophie der Griechen, namentlich PLATO und ARISTOTELES. Vgl.
auch S. 35, A. 3.
ף Vgl. Deot III, 3; Brief n. Jemen ed. HOLUB S. 20.
3 ) Mor. HI, 50.