ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

100
kenntniss, die wahre Glückseligkeit 1 ) des Menschen nach M.
ausmacht, haben Genüsse und Güter anderer Art, als Zweck betrachtet,
nur einen scheinbaren Werth. Als Scheinguter (תומודמ תובוט) erweisen
sie sich, wenn sie, wie nicht selten vorkommt, dem Menschen zum
Verderben gereichen, wie die Philosophen denn auch von scheinbaren
Uebeln (תומודמ תוער /תומודמ תורצ) mit Recht sprechen, da die-
selben oft gerade äusseres Wohlbefinden, tugendhaftes Leben und ewige
Wohlfahrt (תיחצנה הבוטה) begründen 2 ). Behalten wir die wahre Glück-
Seligkeit nur stets im Auge, so erklären sich uns manche Lehren in
Schrift und Tradition als Ermahnungen zu besonnener Mässigung in
Freud und Schmerz 3 ).
IV. Es giebt aber überhaupt kein Gut nach M. und keine Tugend,
welche in gleichem Range mit dem Gebiete der Erkenntniss und voll-
ends mit der Gotteserkenntniss steht 4 ). Aeltere und neuere Philosophen,
sagt M. 5 ), haben vier Arten menschlicher Vollkommenheit
unterschieden 6 ).
1. Vollkommenheit des äussern Besitzes. Dieselbehat
keinen Zusammenhang mit der betheiligten Person selbst, da dieser Be-
sitz ihr rein äusserlich ist und ein von ihr unabhängiges Dasein hat.
Der äussere Besitz ist vergänglich und macht den Menschen selbst
nicht vollkommner 7 ).
2. Vollkommenheit des Körpers, z. B. ein äusserst masshaltendes
Temperament, proportionirte und kräftige Glieder. Auch
diese Art von Tüchtigkeit darf nicht zum Lebenszweck gemacht werden;
denn sie kommt nicht dem Menschen als solchen zu, wird bei manchen
1 1
י) היקיקח « הראעם« Tibb.: תיתמאה החלצהה {Perak. v; Mor. in, 23 und
sonst) ist die Uebersetzung der Aristotelischen EÙSat(j.ovia oder nach NE. X, 7
xéXeia eùSat[j.ov£a.
2
) Sendschreiben an Sultan Älmalik in Ker. ehem. III, S. 23.
ף Zu Mischnah Perach. IX, 5 Anf.
4 ) Vgl. oben S. 39.
») Mor. III, 54.
6
) ARIST. NE. I, 8 und Pol. VII, 1 unterscheidet nur dreierlei Güter; allein
NE. X, 7 und 8 erklärt er die theoretische Thätigkeit für glückseliger als die
Ausübung ethischer Tugenden. Das gab wohl Späteren den Anlass, die «Seelengüter»
(xà rap! ׳i/uyrp, xà év x^j ^"XÎ áyaílá) des A. in praktische und theoretische
zu theilen, so dass sich ihnen vier Arten von Vollkommenheiten (ápexaí) ergaben.
7
) Vgl. IBN GEB1R0L im Mibchar happen §. 43, S. 49 ed. Phüippowski: בושח ינב
רשעה ןמ דרפנ התאש ינפמ ׳רישע היהת םאו שר ךשפנ nnd BACHJA Hpfi. IV, 5 s. 243.