ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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von Sinnengenüssen sich auch bei Unwissenden finde ; aber Dergleichen
folge hier nur aus der Schwäche der Triebe, nicht — was
allein dem Handeln die sittliche Bedeutung giebt — aus der gewollten
Herrschaft besseren Wissens. Princip der guten Werke sei also die
Weisheit, durch die der Mensch zur Gotteserkenntniss gelange 1 );
und so sei auch Endziel aller guten Thaten die Weisheit und Erkenntniss
2 ). Der wahre Lohn der Frommen aber bestehe in der Seligkeit
des jenseitigen Lebens oder, was Dasselbe sei, in geistiger Verklärung
und vollkommner Gotteserkenntniss 3 ). — Hinsichtlich
der Willensfreiheit sagt IBN ZADDIK, das Vorherwissen Gottes
beschränke dieselbe in keiner Weise 4 ). Einen Zwang übe Gott in
sittlichen Angelegenheiten nicht, da sonst Lohn und Strafe mit seiner
Gerechtigkeit unverträglich wäre. Gott habe vielmehr alle Menschen
an Geist, Empfindung und körperlichen Organen gleich ausgestattet
und denjenigen, von dem er wusste, dass er schlecht sein werde,
durchaus nicht hinter den zurückgesetzt, dessen Vortrefflichkeit ihm
vorher bekannt gewesen 5 ).
Die hierbei vorkommenden zahlreichen Berührungen mit MAIMO-
NIDES sind in der Theilnahme beider Schriftsteller an der Wissen-
Schaft und den Ideen ihrer Zeit begründet. Eine Entlehnung und
Benutzung kann in diesem Falle schon darum nicht angenommen
werden, weil M. den Mikrokosmos nach seiner eignen Erklärung 6 ) nie
gesehen und nur im Allgemeinen über die Richtung, die darin in religionsphilosophischen
Fragen herrsche, im Klaren zu sein behauptet.
VI. Sein Zeitgenosse JEHUDAH HALEYI berührt beiläufig in seinem
religionsphilosophischen Werke Kusari T ) ethische Materien. Seine
originelle, gegen die Uebermacht der philosophischen Speculation, die
alle Eigenthümlichkeit der Offenbarungsreligion zu verwischen drohte,
') Das. 63. ף Das. 64. s ) Das. 73 ff.
4 ) Das. 60. Die Kürze, womit der Verfasser diese Frage abfertigt, beweist,
dass ihm genauere Erörterungen, die er bei seinen Lesern als bekannt voraussetzen
durfte, vorschwebten, wie etwa die des SAADIA in Emun. IV, 3.
5 ) Das. 61. ®) Brief an Sam. Tibbon fol. 13 a Br. oder Kobez 28 b.
') Aus dem Arabischen ins Hebräische übersetzt von JKHUDAII IBN TIBBON, und
so, mit deutscher Uebersetzung und Erklärung versehen, herausgegeben von DAVID
CASSEL, erste Ausg. Leipz. 1853, nach welcher im Folgenden die Seitenzahlen angegeben
sind. Ueber die früheren Ausgaben s. CASSEL, Einl. S. XXVIII ff.