ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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ist ein weit verbreitetes Uebel, zuweilen auch bei denen zu finden,
die in einer bestimmten Wissenschaft sich wirklich hervorgethan
haben 1 ). Ist doch die Oberflächlichkeit gar so bequem, um in allen
Disciplinen — sie mögen nun die Natur oder die Sitten oder die Religion
behandeln — über Schwierigkeiten leicht hinwegzukommen und
tolle Einfälle als Theorien aufzustellen; wogegen die Gründlichkeit
sich mit Zweifeln und Schwierigkeiten plagt und sorgfältiges Nachdenken
sich nicht ersparen kann 2 ). Namentlich ist eine gründliche
wissenschaftliche Vorbereitung für philosophische Studien
nothwendig, wo Missverständniss und Irrthum dem gewöhnlichen
Manne allenthalben drohen 3 ). Der nach Alter, Fassungsgabe und
Wissensstufe noch ungereiften Jugend vorzeitige Belehrungen metaphysischer
Natur in der Schriftdeutung oder in philosophischen Disciplinen
zu geben, ist für dieselbe ebenso verhängnissvoll wie für Säuglinge
die schwere Nahrung durch Brod und Fleisch 4 ). Es sei vielmehr
ein bestimmter S tu dien gang unverbrüchlich einzuhalten 5 ). Indessen
gebe es auch eine abzuweisende falsche Gründlichkeit, die Beweise
verlangt, wo die Natur der Sache dieselben unmöglich macht,
das Unerwiesene wie ein Widerlegtes verwirft oder die im Erkenntnissgebiete
berechtigten Ansprüche der menschlichen Wissbegierde übertreibt
6 ).
III. Sachlichkeit ohne Einmischung persönlicher Beziehungen
gehört zu den Bedingungen wahrer Wissenschaft. M., der als Schriftsteller
nur die Eine Absicht hatte, seinen Lesern förderlich zu sein,
verschmähte deshalb, seiner eignen Erklärung gemäss, durch die
Autorität und Verherrlichung oder durch Herabsetzung und Verkleinerung
Anderer zu wirken 7 ).
») Pirk. Mosch. 25, fol. 53 a. f.
*) Sendschr. an Suit. Almalik in K. ehem. III, S. 27.
s ) Zu Chag. II, 1.
ף Mor. I, 33 und 34, Grund 2. — Vgl. BACHJA, Hpfl. V, 5 S. 285. — Sehr
geringe Kenntniss Maimonidischer Grundsätze verräth oder setzt bei seinen Lesern
der Verf. der dem M. untergeschobenen Schrift םירתס חלגמ (i n Chemd. gen., 42 a ff.
od. in Kob. II, 35 äff.) voraus, da er M. die Kabbalah damit empfehlen lässt,
dass sie die schwierigsten metaphysischen Probleme leicht erkennen lehre,
während die Philosophie mühselige Studien erfordere, ohne darum volle und
sichere Erkenntniss zu schaffen.
5
) Mor. I, 34, Grund 3. Vgl. ob. S. 108, A. 2.
e
) Mor. I, 32.
') Abhandlung über Auferstehung, EM. Ende. — Vgl. S. 11 und A. 2 das,