ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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wackere Weib» (ליח תשא : Spr. 31, 10) bedeute demnach eine besonders
günstige Materie, d. h. eine natürliche Anlage des Körpers, die den
Anforderungen der Sittlichkeit sich leichter füge 1 ). Das Böse habe
also dieselbe Quelle wie das Uebel, nämlich das Nichtsein 2 ).
Das Böse und die daraus hervorgehenden Schäden wurzeln nämlich in
der Unwissenheit, d. h. Nichtsein des Wissens. Jeder bereite nach
Maszgabe seiner Unwissenheit sich und Anderen Leid und Schmerz.
Begierden, Ansichten, religiöse Glaubensmeinungen werden Quellen
solcher Schlechtigkeit und solches Leides; eine richtige Erkenntniss
würde sie unwirksam machen. Ebenso würden Hass und Streit in
der menschlichen Gesellschaft nicht vorkommen, wenn Jeder die Erkenntniss
der Wahrheit unverkürzt besässe. Darum hebe, wie der
Prophet (Jes. 11, 6—9) sagt, eine wirkliche allgemeine Gott.eserkenntniss
allen Zwist auf 3 ). Nichtsein (= Satan oder das Irreführende),
Sündenreiz (ערה רצי) und Uebel (= Todesbote, תומה ךאלמ) seien, wie
talmudische Aussprüche schon bemerkten (R• SIMON B. LAKISCH in
Bob. batr. 16a und die Boraita das.), in der That Ein und Dasselbe.
Jener sittliche Gegensatz im Menschen sei eben durch den herkömmliehen
Ausdruck: «Trieb zum Guten» (בוטה רצי) und «Trieb zum
Bösen» (ערה רצי) bezeichnet worden 4 ).
Wenn so die Höhen und Tiefen des menschlichen Seelenlebens im
Allgemeinen zugleich als die Ausgangsorte des Sittlichen erscheinen,
so ist nun weiter die Frage, welche von den angegebenen Vermögen
der Seele die unmittelbaren Ursachen bestimmter Handlungen seien.
Der Beantwortung dieser Frage widmet M. den zweiten Abschnitt
seiner Einleitung zu Abot, deren Inhalt wir nun darzulegen haben.
müssten ״wir uns am meisten hüten. Sie besteche unser Urtheil und erst, wenn
wir ihr den Abschied gegeben, wie die Greise vor Troja der HELENA
gegenüber thun wollten, seien wir im Stande, das Richtige in unseren
Handlungen zu treffen.
ף Mor. III, 8.
0 ףxép7]01{, Nichtsein d. h. Bestimmungslosigkeit ist bekanntlich bei ARIST.
(Phys. I, 7 und sonst) die Bezeichnung der Materie als des nur möglichen
Substrats für jedes Seiende, das erst durch Hinzutreten der Form zu Stande
komme. Auch PLATO hatte schon der Materie ein wirkliches Sein abgesprochen.
s ) Mor. III, 11.
*) Mor. III, 22.