ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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schnittes von der Bekehrung stelltund dessen Bedeutsamkeit da-
durch bekundet; wenn er ferner die Wichtigkeit der öffentlichen
Ermahnung für die Selbstprüfung und Besserung der Menschen be-
tont, die Propheten als Muster dafür anführt und es als Pflicht jeder
Gemeinde darstellt, einen überragenden, gereiften, von Jugend an
gottesfurchtigen und unter den Menschen beliebten Gelehrten zum
öffentlichen Lehrer und Ermahner zur Busse anzustellen 2 ); wenn ihm
die Selbstüberwindung des Bekehrten dessen frühere Verirrung reich-
lieh aufzuwiegen scheint, er ihn in dieser Hinsicht höher stellt als den nie
der Sünde Anheimgefallenen 3 ) und die etwaigen Vorwürfe fühlloser Men-
sehen wegen der Vergeben früherer Zeit ihm gewissermaszen zum
Ruhme anrechnet, weil er ja eben durch so rühmliche Ueberwindung
zu vollendeter Tugend gelangt sei 4 ); wenn M. den Versöhnungstag
eine Einsetzung nennt, dazu bestimmt, den Gedanken der Busse und
Bekehrung zu lehren 5 ), diesen aber für sehr wichtig erklärt, weil die
Möglichkeit der Bekehrung den Menschen zur Besserung antreibe,
deren Unmöglichkeit aber ihn im Bösen zu verharren bestärke oder
noch tiefer sinken lasse 6 ); wenn er endlich den gesetzlichen Posaunen-
schall am jüdischen Neujahrsfeste als einen Aufruf zum Erwachen aus
dem Schlafe sittlicher Bewusstlosigkeit und Erschlaffung sehr schön
deutet 7 ), — überall also die Erkenntniss eigner Schuld als
einen heilsamen Ausgangspunkt des sittlichen Fortschritts ins Auge
fasst und hervorhebt.
C. Die vollendete Tugend und die Selbstbeherrschung 8 ).
Die Tugendlehre des M. findet ihren Abschluss in der Feststellung
des Verhältnisses zwischen Neigung und sittlichem Han-
dein. Hinsichtlich dieser in der neuern Philosophie von KANT in
verneinendem Sinne entschiedenen Frage tritt M. der Ansicht des
') Tesch. I, 1. 2 ) Das. IV, 2. s ) Das. VII, 4; vgl. Mor. III, 36.
*) Tesch. VII, 8. 6 ) Mar. III, 43. •) Mor. III, 36.
') Tesch. III, 4; Mor. III, 43.
8 ) Die Ueberschrift des hier leitenden sechsten Abschnittes der Eint. zu
Abot lautet: «Ueber den Unterschied zwischen dem Tugendhaften und dem sich
Beherrschenden.» TIBBON hat den letztern Begriff durch zwei geläufige hebräische
Ausdrücke wiedergegeben: ושפנב לשומהו ורצי תא שבוכה•