ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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unjüdischen Einsiedler- und Mönchslebens 1 ), von denen hier allein die
Rede ist 2 ), nicht zu ihrer Rechtfertigung sagen, ihre mit Anstrengungen
und Entsagungen aller Art verbundene Lebenseinrichtung sollte nur
zur Uebung ihrer Seelenkräfte dienen, um denselben diejenige Neigung
von der rechten Mitte zu dem bessern Extrem indirect beizubringen,
welche jene Tugendhaften, wie oben bemerkt worden, in ihrer Handlungsweise
und Gesinnung tbatsäcblich bekundeten. Denn, sagt M.,
eine solche das ganze Leben beengende Askese würde noch über das
Masz dessen hinausführen, was unsere Lehre in ihren, alle Verhältnisse
des Lebens regelnden Gesetzen bereits ihrerseits hat erzielen wollen.
Sei es doch gewiss, dass jene Gesetze der Torah, die uns Entbehrungen
oder Beschränkungen auferlegen, uns nur dazu eine Anleitung
geben sollen, wie wir uns dem der tugendhaften Mitte am meisten
widerstreitenden Extrem beharrlich fernhalten. So seien die Speiseverböte,
die Ehehindernisse, die Einschränkungen selbst des gesetzmässigen
Geschlechtsverkehrs nur ׳') dazu bestimmt, uns weiter ab
von dem Extrem der Genusssucht und ein Wenig näher zur Seite der
Unempfänglichkeit zu führen, um so zu dem eigentlich erwünschten
Ergebniss zu gelangen, dass in unserer Seele der Hang zur M ä s s i gkeit
sich befestige 4 ). Ebenso seien die mosaischen Gesetze hinsichtlich
der Gaben an Arme und Leviten, mit Einschluss des Gesetzes über
Sabbat- und Jobeljahr, dazu hinreichend, uns dem Extrem der Schäbigkeit
zu entziehen und dem immerhin bessern eines übertriebenen Aufwandes
so weit anzunähern, als zur Sicherstellung eines edlen Aufwand
es gehört 5 ). Die meisten biblischen Gebote, unter diesem
Gesichtspunkte betrachtet, zeigen ebenso die Absicht, eine erziehende
Wirkung auf die Seelenkräfte zu üben. So seien manche Vorschriften
') Vgl. Deot Iii, 1: •ם״וכע ינהכ ןוגכ
2 ) M. will eben nur seine Glaubensgenossen belehren; eine Kritik des christliehen
und muslimischen Einsiedlerlebens und Mönchswesens liegt ihm hier fern.
3 ) Das hier wiederholentlich gebrauchte «nur» ist nicht genau zu nehmen,
wie in diesem Falle Mor. III, 48. 49 und in manchen nachfolgenden die Paralleisteilen
theilweise zeigen; s. die folg. Anmerkungen.
*) Vgl. Mor. III, 35.
6 ) Vgl. Mor. III, 39. — Ueber die hier von TIBBON angewendeten hebr. Aus-
drücke s. S. 81, A. 1.