ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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A. Es giebt keine Bestimmtheit und keine Bestimmung
für den Menschen in Betreff des Sittlichen.
I. Eine Bestimmtheit des Menschen in sittlicher Hinsicht anzunehmen,
ist unzulässig.
1. Eine Bestimmtheit nämlich wäre es erstlich, wenn dem Menschen
Tugend und Laster angeboren wären. Dies ist aber so wenig wahr,
wie dass eine Kunstfertigkeit Jemand angeboren sei. Nur eine natürliehe
Anlage, bestehend in einem gewissen Temperamente — und einer
damit zusammenhängenden Beschaffenheit von Geist und Gemüth —
ist von Hause aus dem Einzelnen, aber auch ganzen Nationen 2 ), gegeben.
Allein das jedem Menschen eigne Temperament ist sittlich
gleichgültig und nicht selbst schon Tugend oder Laster. Nur eine
Disposition zu gewissen Tugenden oder Lastern enthält diese angeborne
körperliche — oder geistige — Beschaffenheit 3 ). Es ist aber
eben die sittliche Aufgabe des Menschen, die Anlagen zu den Tugenden
zu benutzen und die zu den Lastern zu unterdrücken. Keine Tugend
ist unerreichbar, auch wo die Anlagen ungünstig für dieselbe sind,
und ebenso kein Laster für den Menschen unvermeidlich, mag auch
seine ursprüngliche Natur dazu neigen 4 ).
Fragen wir sodann nach den Mitteln, wodurch es den Menschen
möglich werde, die Anlagen ihrer Natur zu entwickeln oder zu be-
*) Mor. III, 12: Die Eigenschaften der Seele richten sich nach dem Temperament
des Körpers.
2 ) Wie nach der interessanten Stelle in Pirke Moscheh, Cap. 25, fol. 53 a• hinzugefügt
werden muss. — Beiläufig sei bemerkt, dass für den das. angeführten
und auch sonst in dem Buche öfters vorkommenden Arzt ALRASI — aus Mor. III,
12 Anf. hinreichend bekannt — in beharrlich fehlerhafter Weise im Sendschreiten
an den Sultan Almalik (Ker. ehem. III, S. 15. 26. 27 und sonst) יוארה statt = יזארה
יזארלא gedruckt worden ist.
3 ) Vgl. ARISTOT. NE. II, 1.
4 ) Vgl. Mor. III, 8: Eine Gottesgabe ist die günstige Materie (sinnliche Anläge
und damit zusammenhängende Seelenthätigkeit; s. schon oben S. 52 f. und A. 2
das.); aber unmöglich ist es nicht, durch Uebung zur Beherrschung selbst der ungünstigsten
Materie sich zu befähigen. — ALFARABI, Princip. S. 37 : Die Verschiedenheit
der natürlichen Anlagen für Erkenntniss und Sittlichkeit in den einzelnen
Menschen hebt die Willensfreiheit nicht auf, sondern bietet nur eine grössere
Schwierigkeit oder Leichtigkeit in der Entscheidung. — Sehr ähnlich IBN DAÜD
in Em. ram. II, 6, 2 S. 96 (wie denn jenes Cap. in E. ram. überhaupt voll von
Berührungen mit M. ist).