ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Richter mit sieben Eigenschaften ausgestattet sein: mit Wissen,
Demuth, Gottesfurcht, Abneigung gegen eignen (unstatthaften) Vortheil,
Wahrheitsliebe, Beliebtheit, gutem Rufe 1 ).
3. Jeder einer höheren Eingebung folgende (prophetische) Herrscher
muss sich die Eigenschaften, welche Gott hinsichtlich seiner
Weltregierung zugeschrieben werden, zum Muster nehmen und hiernach
— soweit es ihm als Menschen möglich ist — Erbarmen, Wohlthun,
Langmuth, Nachsicht und strenge Gerechtigkeit gleich Gott so
ausüben, dass nicht seine augenblickliche Erregung und Stimmung,
sondern allein die richtige Erwägung des Gebührenden und des Gemeinwohls
ihn bestimmt. Liebesthaten darf er nur nach Verdienst
gewähren; die strengsten Strafen hat er, wenn sie verdient sind, kaltblütig
zuzulassen, von der Gerechtigkeit und dem allgemeinen Besten
allein geleitet. Doch müsse eben, nach dem Vorbilde der offenbarten
Eigenschaften Gottes (2. Mos. 34, 6 f.), das Walten der Milde in den
Grundsätzen der Landesregierung vorwiegen 2 ). — Herrlich ist das
Lebensbild, das M. nach einzelnen Andeutungen der h. Schrift von
dem Könige in Israel, wie er sein soll, entwirft. In schönerund
eindringlicher Weise redet er von der innern Demuth bei äusserer
Hoheit, von der Mässigkeit in den Ansprüchen bei ausgedehnten Befugnissen,
von der Leutseligkeit für Klein und Gross, Achtung für
seine Unterthanen, Milde bei öffentlichem Auftreten, gemeinnützigem
Wirken, Geduld mit den Sorgen und Lasten seiner Stellung. Nicht
umsonst nenne die Schrift den König einen Hirten. Die Liebe und
Fürsorge des Hirten für seine Heerde beschreibe der Prophet (Jes. 40,
11); ebenso müsse der König für das Heil seines Volkes voll Hingebung•
sorgen 3 ).
B. Die gegenseitigen Verhältnisse auf Grund der zumeist 4 ) schon
gegebenen Beziehungen sind die engeren des Familienlebens — das
ganze Hauswesen mit einbegriffen — und die weiteren des nationalen
sowie des religiösen Lebens.
') S. die weitere Auaführung in H. Sanh. II, 7.
') Mor. I, 54; vgl. ob. S. 82.
3 ) H. Melach. II, 6.
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) «Zumeist» sagen wir, weil die Eingehung der Ehe freiwillig ist.
Dieser Umstand kann uns indessen nicht veranlassen, das eheliche Leben getrennt
vom Familienleben, zu dem es naturgemäss gehört, anzuführen.
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