ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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ist, sagt er, aus der Metaphysik bekannt, dass Gott nicht vermittelst
der Wissenschaft weiss oder vermittelst des Lebens lebt 1 ), so dass
Er und die Wissenschaft, Er und das Leben ein gesondertes Dasein
etwa haben, wie dies beim Menschen und dessen Wissen der Fall ist, wo
allerdings ein Mensch ohne Wissenschaft und die Wissenschaft ohne
jenen Menschen, der sie gerade besitzt, gedacht werden und so beide
gesondert bestehen können. Wären ebenso für Gott Wissenschaft und
Leben äusserliclie, neben ihm bestehende Dinge, so müssten sie auch
neben ihm von Ewigkeit her bestehen. Folglich wäre eine Vielheit
vorweltlicher Dinge anzunehmen nothwendig, nämlich
ausser Gott selbst das Leben, die Wissenschaft, die Allmacht und so
alle seine Attribute besonders 2 ). Dies übrigens, sagt M., ist zunächst
nur Einer und zwar ein leichtfasslicher von den unwiderleglichen Beweisgründen,
die sich hier geltend machen lassen 3 ). Die Unmöglichkeit
der angeführten Folgerung ergiebt also, dass Gott und seine
Attribute Eines sind, wonach man von Gott sagen kann, er sei Wissen-
(ob. S. 18 u. A. 4 das.); — c) JEH. HALEVI (ob. S. 20 u. A. 5 das.; abweichend
von ihm, lässt M. im Mor. III, 21 nur ein schöpferisches Wissen in Gott
gelten); — d) ABB. IBN ESRA, der (im kurzen Commentar zu 2. Mos. 23, 26) einfach
behauptet, das Vorherwissen Gottes beschränke den freien Willen des Mensehen
nicht und hierbei wahrscheinlich auf Saadia's Ausführung stillschweigend
deutet; — e) IBN DAÜD, der (Em. ram. II, 6, 2, S. 96) sagt, Gott wisse das wahrhaft
Mögliche eben als solches, womit Mor. III, 20 übereinstimmt.
ף S. Mor. I, 57.
2 ) So argumentirten schon die Mutaziliten (SCHAHRASTANI I, 42. 44. 45
Haarbr.). Vgl. Mor. I, 51 : «Hierzu kommt, dass viele Dinge von Ewigkeit her
sein müssten, wenn es mehrere Attribute gäbe.» — Ausführlich hat M. seine
Attributenlehre in Mor. I, 51—60, wozu I, 51 die Einleitung bildet, dargelegt.
3 ) Andere sind z. B. Mor. III, 20. 21 angegeben. Als unterscheidende Merkmale
des göttlichen Wissens, wodurch dieses über alle Vergleiche mit dem unserigen
hinausgehoben erscheint, werden (Mor. III, 20) namhaft gemacht, dass
das Eine und ungetheilte Wissen Gottes: a) viele Arten verschiedenen
Wissens enthalte, b) sich auf das (noch) nicht Seiende beziehe, c) das Unendliche
aller Zeiten umfasse, d) unverändert bei dem Eintritt der Veränderungen in dem
Gewussten bleibe, e) durch seine eigne Bestimmtheit Nichts an der Natur des
nur Möglichen ändere; wozu nach Mor. III, 21 noch hinzukommt, dass f) Gottes
Wissen ein schaffendes, unseres ein nur beobachtendes, aufnehmendes ist (Letzterer
Satz widerstreitet dem Kalam und JFH. HALEVI: S. 20 nebst A. 5 das. u.
hier Z. 1 der Anmerkungen, unter c).