ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

17
Maimonides in dieser Frage weder Etwas von A. B. CHI.JA entlehnt,
noch eine mit ihm gemeinsame Quelle benutzt hat 1 ).
V. JOSEPH IBN ZADDIK, Rabbinatsmitglied (ןייר) in Cordova 1138—
1149, also Amtsgenosse des K. MAIMUN, Vaters unseres MAIMONIDES,
behandelt im vierten Abschnitte seines religionsphilosophischen Mikrokosmos
2 ) die religiöse Ethik, indem er Gehorsam und Auflehnung
gegen Gottes Gebot sowie Lohn und Strafe erörtert. Wie SAADIA 3 )
und MAIMONIDES 4 ) nimmt er an, dass auch die Gebote, deren Grund
wir nicht kennen, von Seiten ihres göttlichen Urhebers als wohlbegründet
anzusehen seien und unser Nichtwissen nur auf der Mangelhaftigkeit
unserer Einsicht beruhe 5 ). Er nennt diese Gesetze nach
Saadia's Vorgange «Gesetze des Gehorsams» 6 ). —Wie später dem
MAIMONIDES, ist ihm der Mensch das höchste Wesen der geschaffenen
Niederwelt. Darum habe ihm Gott die Herrschaft über seine Mitgeschöpfe
verliehen und ihn erst geschaffen, als alle anderen bereits
zu seiner Verfügung vorhanden waren. Zweck des menschlichen
Lebens sei Erfüllung der Gebote Gottes und Erlangung des Guten
als Lohn des Gehorsams 7 ); allein alle guten Werke als Dienst Gottes
seien werthlos, wenn der Mensch nicht zugleich Gott erkenne.
Denn eigentlich seien jene ohne wahre Gotteserkenntniss nicht
möglich. Es sei wahr, dass Mitleid, Wohlthätigkeit, Abwendung
') RAPPOPORT (Vorrede zu ed. Freimann p. XXIII) macht auf die Ueberein-
Stimmung zwischen H. han. f. 10 a und Peräk. VI aufmerksam, denkt Anfangs
an eine Entlehnung durch M., giebt aber dann die Möglichkeit einer nur gemeinsamen
Quelle zu. Eine nähere Prüfung zeigt aber die Unhaltbarkeit selbst dieser
Annahme, MAIMONIDES nämlich geht hier von der ersten Quelle aus und stellt eine
Ansicht des ARISTOTELES (NE. VII, 11) und gleichdenkender Philosophen einem
talmudischen Ausspruche gegenüber, während A. B. CHIJA späteren, wahrscheinlich
arabischen Autoren folgt. So erklärt sich, dass die Meinung der ימכח ןומה
רקחמה bei Maimonides gar nicht vertreten ist und die Aristotelische Ansicht bei
A. b. Ch. unter dem Ausdruck הזה ]ינעב םהמ םיקרקרמהו angeführt wird.
! ) ןטק םלוע ed • JELLINEK, Leipz. 1854.
3 ) Emun. III, 1 nimmt S. trotz seiner Eintheilung der Gesetze in ;ךןולכש un( i
תויעמזע an > dass letztere ein gewisses Masz vernünftiger Begründung zulassen und
versucht auch III, 2 eine solche in allgem. Umrissen nachzuweisen.
Mor. III, 26 ff. 5 ) MikroTc. S. 61.
6 ) חויעמזעה תוצמה d תועמשנה תוצמה• ז ) Das • 6 °•