ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Was dann insbesondere den Namen des Weisen (םכח) betrifft, so zeigt sich
folgender Sprachgebrauch: a) Es trägt ihn der des Offenbarungsgesetzes
Kundige, inwiefern er dessen philosophischen und ethischen Inhalt erfasst
hat; — b) es heisst so der philosophisch Gebildete im Gegensatz zu
jenem auf Ueberlieferung fussenden Gesetzeskundigen ; — c) es führt, wer die
Tugenden des Denkgebietes und der Sittlichkeit in vollkommner
Weise besitzt, jenen Namen in doppelter Bedeutung, — wie denn auch M.
anderswo x ) ausdrücklich sagt : der Gelehrte müsse sich vom gemeinen Haufen
durch seine Sitten ebenfalls unterscheiden.
H. Ein göttlicher Mann (יהא*< זאסנא ׳ייה^ שיא) nach den Philosophen,
ein Gottesmann ( 2 (םיהלא שיא) oder Gottesbote (יה ךאלמ) nach biblischem
Ausdrucke wäre nach M. 3 ) der Name für den Inbegriff aller Tugenden sowohl
des Denkvermögens als der Sittlichkeit, wenn nur ein Mensch dieser Art (der
Idealmensch) sich in Wirklichkeit fände, — was aber die Philosophen in
Abrede stellen 4 ).
ül. Thierisch (bestialisch) ist, heisst es dann weiter 5 ), wer ohne jede
Tugend alle Laster des dianoëtischen und ethischen Gebietes in sich vereinigt —
eine Erscheinung, deren Vorkommen die Philosophen 6 ) ebenfalls als eine äusserst
seltene bezeichnen.
IV. Roh und charakterlos (רוב) ist, wer weder ethische noch dianoëtische
Tugenden hat, aber auch ohne böse Eigenschaften ist 7 ).
V. Unwissend, dabei brav sind die als ץראה םע bezeichneten
Menschen. Sie haben zwar ethische, aber nicht dianoëtische Tugenden. «Volk
des Landes» heissen sie nach M., weil sie eben ganz gut sind für Landescultur
und bürgerliche Verbände, da ihre Sitten eine gedeihliche Gemeinschaft mit
Anderen möglich machen 8 ).
VI. Ungeschliffen (םלוג : Abot V, 7) ist der Mensch, der beiderlei
Tugenden hat, aber weder in vollkommnem noch in geordnetem Zustande, sondern
verworren und mit eingemischten Mängeln. Nach M.' trefflicher Bemerkung ist
der Name von unfertigen Geräthen entlehnt, hat aber seinen Ursprung,
allerdings mit anderer Bedeutung, in der Bibel (Ps. 139, 16) 9 ).
VIE. Verständig (ןובנ) heisst, wer leicht auffasst und versteht 10 ).
l ) Deot V, 1. ף Vgl. JEH. HAL. in Kus. IV, 3 p. 316. 3 ) Zu Abot V, 14.
4 ) S. S. 91, A. 2. Die Benennung Setoç áv/jp entnimmt ARIST. daa. (NE. VII, 1)
der Volkssprache, da die Lacedämonier, wie vor ihm schon PLATO (Men. 99 D)
bemerkt hat, mit dieser Bezeichnung schnell bei der Hand sind, wenn sie ihre Bewunderung
für einen Menschen ausdrücken wollen. 6 ) M. zu Abot V, 14 u. Brfs.5aBr.
6 ) ARIST. a. a. 0. hat die Benennung SÏJPITÙSYJÇ, auf welche auch die etwas
befremdlichen Worte: תוקיזמה תוערה תויחה ןמ תחא היח םשב והונבי םה hindeuten,
obgleich deren eigenthümliche Fassung wohl einem Bearbeiter des ARIST. ihren
Ursprung verdanken. Sonderbar bleibt jedenfalls die Heranziehung des Salomonischen
לוכש בור׳ wozu doch Spr. 17, 12 kaum eine Veranlassung giebt. —
Uebrigens ist תוילכשה ןיממ statt תוילכשה ןיאמ zu lesen.
7 ) ZuAbotV, 7. Das. ist zu lesen: תוערה ןיגק ןכ םג ול ןיאו• — Anders wird
רוב i Q Talmud (Sotahiia.) erklärt. a ) MAIM. a. a. 0. — Auch hierzu vgl. Sota 22a.
') MAIM. a. a. 0. 10 ) Zu Ab. V, 12.