ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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Erhaltung dieser regelrechten Verfassung 1 ). Ebenso ist es bei der
Heilung sittlich verderbter Menschen 2 ). Wer z. B. geizig ist, bei
dem genügt es nicht, ihn zu gewöhnlicher Freigebigkeit anzuhalten,
sondern er muss gegen seine tief eingewurzelte Neigung so lange und
so oft zur Verschwendung gedrängt werden, bis der Hang zum
Geiz aus seiner Seele völlig geschwunden und er nahe daran ist, in
den Fehler der Verschwendung zu verfallen ; dann erst ist es an der
Zeit, ihn von der Verschwendung abzulenken 3 ) und nur das richtige
Masz der Freigebigkeit und dessen unausgesetzte Uebung von ihm zu
verlangen. Ebenso wird umgekehrt die Verschwendung zunächst
durch eine Anleitung zum Geize geheilt 4 ).
2. Aber freilich, fährt M. fort, darf das Heilverfahren im letztgenannten
Falle nicht so anhaltend wie in dem zuerst angeführten
geübt werden. Man soll z. B. den Verschwender nicht so oft zu
Handlungen des Geizes anhalten, wie den Geizigen zu denen der Verschwendung
5 ). Und diese feinere Bemerkung, fügt M. hinzu, ist
geradezu Regel und Geheimniss des richtigen Heilverfahrens. Es darf
l ) Tibb. nach Cod. 73 und alt. Ausgg. : ו י ו ו t!.׳ לע והדימעיש המ ול תושעל בושנו •
s ) Dieser Gesichtspunkt wird von M. (Mor. III, 46) auch zur Erklärung einer
Vorschrift im mosaischen Cultus (3. Mos. 1, 2) und einer Bemerkung im Sifra zu
3. Mos. 9, 3 (םיזע ריעש' w0 di e8e stelle mit 1. Mos. 37, 31 combinirt wird) sowie
Mor. III, 49 zur Begründung des mosaischen Sträfrechts (S. Mos. 22, 18 f.
über ן;ך •ש איצומ)! das er geradezu als ein moralisches Heilverfahren angesehen
wissen will, verwendet. Ebenso nennt schon ABIST. NE. II, 2 die Strafen
eine Art von «Heilverfahren (ictxpeîai) durch Entgegengesetztes». Von dem ganzen
Verfahren spricht ebenfalls schon ARIST. NE. II, 9 in gleicher Weise, aber mit
Benutzung eines andern Gleichnisses. Er erinnert an krummes Holz, das man
nach der entgegengesetzten Richtung biegt, um es gerade zu machen. M. denkt an
unserer Stelle in Perak. IV nach dem ganzen Zusammenhange und nach Perak. III
wohl eigentlich an körperliche Krankheiten, hält aber seinen Ausdruck
— vielleicht mit Absicht — so allgemein, dass derselbe auch auf das Aristotelische
Gleichniss hindeutet. Von der moralischen Besserung durch anhaltende
Uebung des Entgegengesetzten handeln ferner SAADIA (Em. X, 3 fol. 95 a Berl.;
hier ob. S. 10) und OAZZALI (Mosn. Zed. Cap. 13, S. 79 f. 87 f.). Abweichend lehrt
IBN GEBIEOL (T. midd. han. V, 2 Schi.): allmähliche Abgewöhnung und langsame
Steigerung der Zumuthungen sei die zweckmässige Besserungsmethode.
ף Tibb. nach Cod. 73: •רוזיפה תולועפמ !די קלסנ זאו
י) Andere Beispiele s. in Deot II, 2.
6 ) Tibb. nach Cod. 73 und s. N. B. רוזיפה לעגפ ותונשב•